引子
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我所說的百年中國，是指十九世紀末、二十世紀初，也就是清末民初以來的中國社會，至今已經有一百年的曆史了。
《紅樓夢》裡叙述賈家的來曆，說自國朝定鼎以來，赫赫揚揚，已曆百載。
國朝定鼎當然指的是清兵入關，是為1644年，至曹雪芹寫作《紅樓夢》，甲戌本的底本是1754年的再評本，已稱披閱十載、增删五次，上推十年，是1744年(約為雪芹撰寫是書的時間)，距1644年恰好一百年。
而《紅樓夢》研究，如果從1904年王國維發表《紅樓夢評論》開始，也有快一百年的曆史了。
這一百年的中國，鬧鬧嚷嚷，不可終日；這一百年的紅學，也是鬧鬧嚷嚷，無有竟時。
《紅樓夢》裡的好了歌注——“亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉”，是百年中國的寫照，也是百年紅學的寫照。
杜甫詩雲：“聞道長安似弈棋，百年世事不勝悲。
”陳寅恪亦有詩雲：“一局棋枰還未定，百年世事欲如何”；“遙望長安花霧隔，百年誰覆爛柯棋”；“此日欣能獻一尊，百年世局不須論”參見《陳寅恪詩集》第126、127、107頁，清華大學出版社1993年版。
。
百年中國的事情許多都說不大清楚，百年紅學的事情又何嘗說得清楚?潘重規先生寫過《紅學五十年》、《紅學六十年》，我本人寫過《紅學三十年》。
現在該有人來寫《百年紅學》了。
上篇“遙望長安花霧隔，百年誰覆爛柯棋” 百年紅學，都有些什麼值得記憶的事情呢?這裡用得上《紅樓夢》第六回作者自叙結構之難的一句話：“按榮府中一宅人口合算起來，人口雖不多，從上至下也有三四百丁，雖事不多，一天也有一二十件，竟如亂麻一般，并無個頭緒可作綱領。
”百年紅學的事情，比榮府的家政要複雜得多。
隻好舉其突出之點，略志梗概。
我想至少有六個方面的故實值得注意。
第一，中國現代學術是以《紅樓夢》研究開其端的。
中國是學術大國，傳統學術經曆了先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學、晚清新學等不同的發展階段，至清代樸學已經開始有了現代學術的一些萌芽。
因為傳統學術和現代學術的分野，我們可以從兩個方面看出來：一是學者是否把學術本身當作了目的；二是學術研究中是不是有了知識論的因素摻入。
中國傳統學術是不重知識論的，也可以說有道德傳統，少知性傳統。
但到了清中葉，傳統學術的道德傳統有了向知性傳統轉變的迹象。
章太炎稱清儒的治學方法有六；一曰審名實，二曰重佐證，三曰戒妄牽，四曰守凡例，五曰斷情感，六曰汰華辭參見《太炎文錄初編·說林下》，《章太炎全集》第四冊，第119頁，上
《紅樓夢》裡叙述賈家的來曆，說自國朝定鼎以來，赫赫揚揚，已曆百載。
國朝定鼎當然指的是清兵入關，是為1644年，至曹雪芹寫作《紅樓夢》，甲戌本的底本是1754年的再評本，已稱披閱十載、增删五次，上推十年，是1744年(約為雪芹撰寫是書的時間)，距1644年恰好一百年。
而《紅樓夢》研究，如果從1904年王國維發表《紅樓夢評論》開始，也有快一百年的曆史了。
這一百年的中國，鬧鬧嚷嚷，不可終日；這一百年的紅學，也是鬧鬧嚷嚷，無有竟時。
《紅樓夢》裡的好了歌注——“亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉”，是百年中國的寫照，也是百年紅學的寫照。
杜甫詩雲：“聞道長安似弈棋，百年世事不勝悲。
”陳寅恪亦有詩雲：“一局棋枰還未定，百年世事欲如何”；“遙望長安花霧隔，百年誰覆爛柯棋”；“此日欣能獻一尊，百年世局不須論”參見《陳寅恪詩集》第126、127、107頁，清華大學出版社1993年版。
。
百年中國的事情許多都說不大清楚，百年紅學的事情又何嘗說得清楚?潘重規先生寫過《紅學五十年》、《紅學六十年》，我本人寫過《紅學三十年》。
現在該有人來寫《百年紅學》了。
上篇“遙望長安花霧隔，百年誰覆爛柯棋” 百年紅學，都有些什麼值得記憶的事情呢?這裡用得上《紅樓夢》第六回作者自叙結構之難的一句話：“按榮府中一宅人口合算起來，人口雖不多，從上至下也有三四百丁，雖事不多，一天也有一二十件，竟如亂麻一般，并無個頭緒可作綱領。
”百年紅學的事情，比榮府的家政要複雜得多。
隻好舉其突出之點，略志梗概。
我想至少有六個方面的故實值得注意。
第一，中國現代學術是以《紅樓夢》研究開其端的。
中國是學術大國，傳統學術經曆了先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學、晚清新學等不同的發展階段，至清代樸學已經開始有了現代學術的一些萌芽。
因為傳統學術和現代學術的分野，我們可以從兩個方面看出來：一是學者是否把學術本身當作了目的；二是學術研究中是不是有了知識論的因素摻入。
中國傳統學術是不重知識論的，也可以說有道德傳統，少知性傳統。
但到了清中葉，傳統學術的道德傳統有了向知性傳統轉變的迹象。
章太炎稱清儒的治學方法有六；一曰審名實，二曰重佐證，三曰戒妄牽，四曰守凡例，五曰斷情感，六曰汰華辭參見《太炎文錄初編·說林下》，《章太炎全集》第四冊，第119頁，上