曆史考證和文學考證
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适作為考證派紅學首倡者的地位。
曆史上創立新學派的人，主要意義是提出新的研究方法，建立不同于以往的研究規範，為一門學科的發展打開局面，而不在于解決了多少該學科内部的具體問題。
胡适的《紅樓夢考證》，發表不到一年，俞平伯先生的《紅樓夢辨》就竣稿了俞平伯的《紅樓夢辨》竣稿于1922年夏初，距胡适發表《紅樓夢考證》隻半年的時間；亞東圖書館出版《紅樓夢辨》在1923年4月，與胡适印行《紅樓夢考證》的時間也相去不遠。
。
在研究方法上，《紅樓夢辨》和《紅樓夢考證》有一緻之處，都用的是考證學的方法，但所選取的内容、側重點，大為不同。
胡适在《考證》中着重解決的是《紅樓夢》的作者和年代，基本上屬于曆史考證的範疇，俞平伯的《夢辨》，重點在辨析《紅樓夢》本身的内容。
這一點，顧颉剛在《紅樓夢辨》的序中講得很清楚：“适之先生常常有新的材料發現；但我和平伯都沒找着曆史上的材料，所以專在《紅樓夢》的本文上用力，尤其注意的是高鹗的續書。
”見《紅樓夢辨》第3頁，顧序，人民文學出版社1973年版。
再看《紅樓夢辨》的内容：上卷五篇，都是關于後四十回續書的，主要從行文優劣的角度和情節發展線索方面，對程、高補作加以批評；中卷六篇，第一篇談作者的态度，目的是探求曹雪芹的作意，其餘五篇，有的講作品的風格、時間、地點，有的推求八十回以後的情節，有的考訂秦可卿的死因，都沒有脫離開《紅樓夢》的“本文”；下卷六篇，第一、二兩篇談版本，實際上是對後四十回續書問題的補論，其他四篇内容較雜，故作為附錄《紅樓夢辨》下卷作為附錄的四篇是：(一)《讀紅樓夢雜記》選粹；(二)《唐六如與林黛玉》；(三)《記》；(四)《劄記十則》。
。
1952年，經過增删修改過的《紅樓夢辨》以《紅樓夢研究》的書名重新出版《紅樓夢研究》1952年由上海棠棣出版社出版，抽去了《紅樓夢辨》中卷的《紅樓夢年表》，下卷的四篇附錄，補入《前八十回紅樓夢原稿殘缺的情形》、《“壽怡紅群芳開夜宴”圖說》、《紅樓夢正名》、《紅樓夢第一回校勘的一些材料》及《紅樓夢脂本(甲戌)戚本程乙本文字上的一點比較》和《讀紅樓夢随筆二則》兩篇附錄。
，内容上更突出了原書的特點，即研究的重心是《紅樓夢》的内容和有關版本。
研究方法雖然是考證學的方法，但和作品扣得比較緊，是與文學鑒賞結合起來的文學考證。
一個是曆史考證，一個是文學考證，這是俞平伯的《紅樓夢》研究與胡适的《紅樓夢》考證的根本不同之處。
過去我們把俞平伯和胡适完全等同起來，沒有發現俞平伯先生《紅樓夢》研究的特異點，在學術上未免失之交臂。
現在看來，從《紅樓夢辨》到《紅樓夢研究》，俞平伯先生緻力于紅學考證，卻不同于通常的紅學考證，他的研究一開始就包含有與小說批評派紅學合流的趨向。
曆史上創立新學派的人，主要意義是提出新的研究方法，建立不同于以往的研究規範，為一門學科的發展打開局面，而不在于解決了多少該學科内部的具體問題。
胡适的《紅樓夢考證》，發表不到一年，俞平伯先生的《紅樓夢辨》就竣稿了俞平伯的《紅樓夢辨》竣稿于1922年夏初，距胡适發表《紅樓夢考證》隻半年的時間；亞東圖書館出版《紅樓夢辨》在1923年4月，與胡适印行《紅樓夢考證》的時間也相去不遠。
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在研究方法上，《紅樓夢辨》和《紅樓夢考證》有一緻之處，都用的是考證學的方法，但所選取的内容、側重點，大為不同。
胡适在《考證》中着重解決的是《紅樓夢》的作者和年代，基本上屬于曆史考證的範疇，俞平伯的《夢辨》，重點在辨析《紅樓夢》本身的内容。
這一點，顧颉剛在《紅樓夢辨》的序中講得很清楚：“适之先生常常有新的材料發現；但我和平伯都沒找着曆史上的材料，所以專在《紅樓夢》的本文上用力，尤其注意的是高鹗的續書。
”見《紅樓夢辨》第3頁，顧序，人民文學出版社1973年版。
再看《紅樓夢辨》的内容：上卷五篇，都是關于後四十回續書的，主要從行文優劣的角度和情節發展線索方面，對程、高補作加以批評；中卷六篇，第一篇談作者的态度，目的是探求曹雪芹的作意，其餘五篇，有的講作品的風格、時間、地點，有的推求八十回以後的情節，有的考訂秦可卿的死因，都沒有脫離開《紅樓夢》的“本文”；下卷六篇，第一、二兩篇談版本，實際上是對後四十回續書問題的補論，其他四篇内容較雜，故作為附錄《紅樓夢辨》下卷作為附錄的四篇是：(一)《讀紅樓夢雜記》選粹；(二)《唐六如與林黛玉》；(三)《記》；(四)《劄記十則》。
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1952年，經過增删修改過的《紅樓夢辨》以《紅樓夢研究》的書名重新出版《紅樓夢研究》1952年由上海棠棣出版社出版，抽去了《紅樓夢辨》中卷的《紅樓夢年表》，下卷的四篇附錄，補入《前八十回紅樓夢原稿殘缺的情形》、《“壽怡紅群芳開夜宴”圖說》、《紅樓夢正名》、《紅樓夢第一回校勘的一些材料》及《紅樓夢脂本(甲戌)戚本程乙本文字上的一點比較》和《讀紅樓夢随筆二則》兩篇附錄。
，内容上更突出了原書的特點，即研究的重心是《紅樓夢》的内容和有關版本。
研究方法雖然是考證學的方法，但和作品扣得比較緊，是與文學鑒賞結合起來的文學考證。
一個是曆史考證，一個是文學考證，這是俞平伯的《紅樓夢》研究與胡适的《紅樓夢》考證的根本不同之處。
過去我們把俞平伯和胡适完全等同起來，沒有發現俞平伯先生《紅樓夢》研究的特異點，在學術上未免失之交臂。
現在看來，從《紅樓夢辨》到《紅樓夢研究》，俞平伯先生緻力于紅學考證，卻不同于通常的紅學考證，他的研究一開始就包含有與小說批評派紅學合流的趨向。