卷三十二 頌、賦、雜著
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後七年，舉進士及第，官於洛陽。
而尹師魯之徒皆在，遂相與作為古文。
因出所藏《昌黎集》而補綴之，求人家所有舊本而校定之。
其後天下學者亦漸趨於古，而韓文遂行於世，至於今蓋三十餘年矣，學者非韓不學也，可謂盛矣。
嗚呼！道固有行於遠而止於近，有忽於往而貴於今者，非惟世俗好惡之使然，亦其理有當然者。
而孔、孟惶惶於一時，而師法於千萬世。
韓氏之文沒而不見者二百年，而後大施於今，此又非特好惡之所上下，蓋其久而愈明，不可磨滅，雖蔽於暫而終耀於無窮者，其道當然也。
予之始得於韓也，當其沉沒棄廢之時，予固知其不足以追時好而取勢利，於是就而學之，則予之所為者，豈所以急名譽而幹勢利之用哉？亦誌乎久而已矣。
故予之仕，於進不為喜、退不為懼者，蓋其志先定而所學者宜然也。
集本出於蜀，文字刻畫頗精於今世俗本，而脫繆尤多。
凡三十年間，聞人有善本者，必求而改正之。
其最後卷帙不足，今不復補者，重增其故也。
予家藏書萬卷，獨《昌黎先生集》為舊物也。
嗚呼！韓氏之文、之道，萬世所共尊，天下所共傳而有也。
予於此本，特以其舊物而尤惜之。
讀李翺文 予始讀翺《復性書》三篇，曰此《中庸》之義疏爾。
智者性其性，當復中庸。
愚者雖讀此，不曉也，不作可焉。
又讀《與韓侍郎薦賢書》，以謂翺特窮時，憤世無薦己者，故丁寧如此，使其得志，亦未必然。
以韓為秦漢間好俠行義之一豪雋，亦善論人者也。
最後讀《幽懷賦》，然後置書而歎，歎已復讀，不自休。
恨翺不生於今，不得與之交；又恨予不得生翺時，與翺上下具論也。
況乃翺一時人，有道而能文者，莫若韓愈。
愈嘗有賦矣，不過羨二鳥之光榮，歎一飽之無時爾。
推是心使光榮而飽，則不復雲矣。
若翺獨不然，其賦曰：「眾囂囂而雜處兮，鹹歎老而嗟卑。
視予心之不然兮，慮行道之猶非。
」又怪神堯以一旅取天下，後世子孫不能以天下取河北，以為憂。
嗚呼！使當時君子皆易其歎老嗟悲之心，為翺所憂之心，則唐之天下豈能亂與亡哉！ 然翺幸不生今時，見今之事，則其憂又甚矣。
奈何今之人不憂也？餘行天下，見人多矣，脫有一人能如翺憂者，又皆疏遠，與翺無異。
其餘光榮而飽者，一聞憂世之言，不以為狂人，則以為病癡。
子不怒則笑之矣。
嗚呼！在位而不肯自憂，又禁他人使皆不得憂，可歎也夫！ 書梅聖俞稿後 凡樂達天地之和，而與人之氣相接，故其疾徐奮動可以感於心，歡欣惻愴可以察於聲。
五聲單出於金石，不能自和也，而工者和之。
然抱其器，知其聲，節其廉肉而調起律呂，如此者工之善也。
今指其器以問於工曰：「彼簨者，虡者，堵而編、執而列者，何也？」彼必曰：「鞀鼓、鍾磬、絲管、幹戚也。
」又語其聲以問之曰：「彼清者、濁者，剛而奮、柔而曼衍者，或在郊、或在廟堂之下而羅者，何也？」彼必曰：「八音五聲，六代之曲，上者歌而下者舞也。
」其聲器名物，皆可以數而對也。
然至乎動蕩血脈，流通精神，使人可以喜，可以悲，或歌或泣，不知手足鼓舞之所以然。
問其何以感之者，則雖有善工，猶不知其所以然焉。
蓋不可得而言也。
樂之道深矣！故工之善者，必得於心應於手，而不可述之言也。
聽之善，亦必得於心而會以意，不可得而言也。
堯舜之時，夔得之，以和人神，舞百獸。
三代春秋之際，師襄、師曠、州鳩之徒得之，為樂官，理國家，知興亡。
周衰官失，樂器淪亡，散之河海。
逾千百歲間，未聞有得之者。
其天地人之和氣相接者，既不得洩於金石，疑其遂獨鍾於人。
故其人之得者，雖不可和於樂，尚能歌之為詩。
古者登歌清廟，太師掌之；而諸侯之國，亦各有詩，以道其風土性情；至於投壺饗射，必使工歌以達其意，而為賓樂。
蓋詩者，樂之苗裔歟？漢之蘇、李，魏之曹、劉，得其正始；宋、齊而下，得其浮淫流佚；唐之時，子昴、李、杜、沈、宋、王維之徒，或得其淳古淡泊之聲，或得其舒和高暢之節，而孟郊、賈島之徒，又得其悲愁鬱堙之氣。
由是而下，得者時有而不純焉。
今聖俞亦得之！然其體長於本人情，狀風物，英華雅正，變態百出。
哆兮其似春，淒兮其似秋。
使人讀之可以喜，可以悲，陶暢酣適，不知手足之將鼓舞也，斯固得深者邪！其感人之至，所謂與樂同其苗裔者邪？餘嘗問詩於聖俞，其聲律之高下，文語之疵病，可以指而告餘也；至其心之得者，不可以言而告也。
餘亦將以心得意會而未能至之者也。
聖俞久在洛中，其詩亦往往人皆有之；今將告歸，餘因求其稿而寫之。
然夫前所謂心之所得者，如伯牙鼓琴，子期聽之，不相語而意相知也。
餘今得聖俞之稿，猶伯牙之琴弦乎！
而尹師魯之徒皆在，遂相與作為古文。
因出所藏《昌黎集》而補綴之，求人家所有舊本而校定之。
其後天下學者亦漸趨於古，而韓文遂行於世，至於今蓋三十餘年矣，學者非韓不學也，可謂盛矣。
嗚呼！道固有行於遠而止於近，有忽於往而貴於今者，非惟世俗好惡之使然，亦其理有當然者。
而孔、孟惶惶於一時，而師法於千萬世。
韓氏之文沒而不見者二百年，而後大施於今，此又非特好惡之所上下，蓋其久而愈明，不可磨滅，雖蔽於暫而終耀於無窮者，其道當然也。
予之始得於韓也，當其沉沒棄廢之時，予固知其不足以追時好而取勢利，於是就而學之，則予之所為者，豈所以急名譽而幹勢利之用哉？亦誌乎久而已矣。
故予之仕，於進不為喜、退不為懼者，蓋其志先定而所學者宜然也。
集本出於蜀，文字刻畫頗精於今世俗本，而脫繆尤多。
凡三十年間，聞人有善本者，必求而改正之。
其最後卷帙不足，今不復補者，重增其故也。
予家藏書萬卷，獨《昌黎先生集》為舊物也。
嗚呼！韓氏之文、之道，萬世所共尊，天下所共傳而有也。
予於此本，特以其舊物而尤惜之。
讀李翺文 予始讀翺《復性書》三篇，曰此《中庸》之義疏爾。
智者性其性，當復中庸。
愚者雖讀此，不曉也，不作可焉。
又讀《與韓侍郎薦賢書》，以謂翺特窮時，憤世無薦己者，故丁寧如此，使其得志，亦未必然。
以韓為秦漢間好俠行義之一豪雋，亦善論人者也。
最後讀《幽懷賦》，然後置書而歎，歎已復讀，不自休。
恨翺不生於今，不得與之交；又恨予不得生翺時，與翺上下具論也。
況乃翺一時人，有道而能文者，莫若韓愈。
愈嘗有賦矣，不過羨二鳥之光榮，歎一飽之無時爾。
推是心使光榮而飽，則不復雲矣。
若翺獨不然，其賦曰：「眾囂囂而雜處兮，鹹歎老而嗟卑。
視予心之不然兮，慮行道之猶非。
」又怪神堯以一旅取天下，後世子孫不能以天下取河北，以為憂。
嗚呼！使當時君子皆易其歎老嗟悲之心，為翺所憂之心，則唐之天下豈能亂與亡哉！ 然翺幸不生今時，見今之事，則其憂又甚矣。
奈何今之人不憂也？餘行天下，見人多矣，脫有一人能如翺憂者，又皆疏遠，與翺無異。
其餘光榮而飽者，一聞憂世之言，不以為狂人，則以為病癡。
子不怒則笑之矣。
嗚呼！在位而不肯自憂，又禁他人使皆不得憂，可歎也夫！ 書梅聖俞稿後 凡樂達天地之和，而與人之氣相接，故其疾徐奮動可以感於心，歡欣惻愴可以察於聲。
五聲單出於金石，不能自和也，而工者和之。
然抱其器，知其聲，節其廉肉而調起律呂，如此者工之善也。
今指其器以問於工曰：「彼簨者，虡者，堵而編、執而列者，何也？」彼必曰：「鞀鼓、鍾磬、絲管、幹戚也。
」又語其聲以問之曰：「彼清者、濁者，剛而奮、柔而曼衍者，或在郊、或在廟堂之下而羅者，何也？」彼必曰：「八音五聲，六代之曲，上者歌而下者舞也。
」其聲器名物，皆可以數而對也。
然至乎動蕩血脈，流通精神，使人可以喜，可以悲，或歌或泣，不知手足鼓舞之所以然。
問其何以感之者，則雖有善工，猶不知其所以然焉。
蓋不可得而言也。
樂之道深矣！故工之善者，必得於心應於手，而不可述之言也。
聽之善，亦必得於心而會以意，不可得而言也。
堯舜之時，夔得之，以和人神，舞百獸。
三代春秋之際，師襄、師曠、州鳩之徒得之，為樂官，理國家，知興亡。
周衰官失，樂器淪亡，散之河海。
逾千百歲間，未聞有得之者。
其天地人之和氣相接者，既不得洩於金石，疑其遂獨鍾於人。
故其人之得者，雖不可和於樂，尚能歌之為詩。
古者登歌清廟，太師掌之；而諸侯之國，亦各有詩，以道其風土性情；至於投壺饗射，必使工歌以達其意，而為賓樂。
蓋詩者，樂之苗裔歟？漢之蘇、李，魏之曹、劉，得其正始；宋、齊而下，得其浮淫流佚；唐之時，子昴、李、杜、沈、宋、王維之徒，或得其淳古淡泊之聲，或得其舒和高暢之節，而孟郊、賈島之徒，又得其悲愁鬱堙之氣。
由是而下，得者時有而不純焉。
今聖俞亦得之！然其體長於本人情，狀風物，英華雅正，變態百出。
哆兮其似春，淒兮其似秋。
使人讀之可以喜，可以悲，陶暢酣適，不知手足之將鼓舞也，斯固得深者邪！其感人之至，所謂與樂同其苗裔者邪？餘嘗問詩於聖俞，其聲律之高下，文語之疵病，可以指而告餘也；至其心之得者，不可以言而告也。
餘亦將以心得意會而未能至之者也。
聖俞久在洛中，其詩亦往往人皆有之；今將告歸，餘因求其稿而寫之。
然夫前所謂心之所得者，如伯牙鼓琴，子期聽之，不相語而意相知也。
餘今得聖俞之稿，猶伯牙之琴弦乎！