卷三十二 頌、賦、雜著
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其時至氣作，不自知其所以然而不能自止者邪？何其聒然而不止也！吾於是乎有感。
二 星殞於地，腥礦頑醜，化為惡石。
其昭然在上而萬物仰之者，精氣之聚爾。
及其斃也，瓦礫之不若也。
人之死，骨肉臭腐，螻蟻之食爾。
其貴乎萬物者，亦精氣也。
其精氣不奪於物，則蘊而為思慮，發而為事業，著而為文章，昭乎百世之上而仰乎百世之下，非如星之精氣，隨其斃而滅也，可不貴哉！而生也利欲以昏耗之，死也臭腐而棄之。
而惑者方曰：「足乎利欲，所以厚吾身。
」吾於是乎有感。
三 天西行，日月五星皆東行。
日一歲而一周。
月疾於日，一月而一周。
天又疾於月，一日而一周。
星有遲有速，有逆有順。
是四者，各自行而若不相為謀，其動而不勞，運而不已，自古以來，未嘗一刻息也。
是何為哉？夫四者，所以相須而成晝夜四時寒暑者也。
一刻而息，則四時不得其平，萬物不得其生，蓋其所任者重矣。
人之有君子也，其任亦重矣。
萬世之所治，萬物之所利，故曰「自強不息」，又曰「死而後已」者，其知所任矣。
然則君子之學也，其可一日而息乎！吾於是乎有感。
論尹師魯墓誌 《志》言天下之人識與不識，皆知師魯文學、議論、才能。
則文學之長，議論之高，材能之美，不言可知。
又恐太略，故條析其事。
再述於後。
述其文，則曰簡而有法。
此一句，在孔子六經惟《春秋》可當之，其他經非孔子自作文章，故雖有法而不簡也。
修於師魯之文不薄矣，而世之無識者，不考文之輕重，但責言之多少，雲師魯文章不合隻著一句道了。
既述其文，則又述其學曰通知古今。
此語若必求其可當者，惟孔、孟也。
既述其學，則又述其論議雲：是是非非，務盡其道理，不苟止而妄隨。
亦非孟子不可當此語。
既述其論議，則又述其材能，備言師魯歷貶，自兵興便在陝西，尤深知西事。
未及施為而元昊臣，師魯得罪。
使天下之人盡知師魯材能。
此三者，皆君子之極美，然在師魯猶為末事。
其大節乃篤於仁義，窮達禍福，不愧古人。
其事不可遍舉，故舉其要者一兩事以取信。
如上書論範公而自請同貶。
臨死而語不及私，則平生忠義可知也，其臨窮達禍福不愧古人又可知也。
既已具言其文、其學、其論議、其材能、其忠義，遂又言其為仇人挾情論告以貶死，又言其死後妻子困窮之狀。
欲使後世知有如此人，以如此事廢死。
至於妻子如此困窮，所以深痛死者，而切責當世君子緻斯人之及此也。
《春秋》之義，痛之益至則其辭益深，「子般卒」是也。
詩人之意，責之愈切則其言愈緩，「君子偕老」是也。
不必號天叫屈，然後為師魯稱冤也。
故於其銘文，但雲「藏之深，固之密，石可朽，銘不滅」，意謂舉世無可告語，但深藏牢埋此銘，使其不朽，則後世必有知師魯者。
其語愈緩，其意愈切，詩人之義也。
而世之無識者，乃雲銘文不合不講德，不辯師魯以非罪。
蓋為前言其窮達禍福無愧古人，則必不犯法，況是仇人所告，故不必區區曲辯也。
今止直言所坐，自然知非罪矣，添之無害，故勉徇議者添之。
若作古文自師魯始，則前有穆修、鄭條輩，及有大宋先達甚多，不敢斷自師魯始也。
偶儷之文苟合於理，未必為非，故不是此而非彼也。
若謂近年古文自師魯始，則範公祭文已言之矣，可以互見，不必重出也。
皇甫湜《韓文公墓志》、李翺《行狀》不必同，亦互見之也。
《志》雲師魯喜論兵。
論兵，儒者末事，言喜無害。
喜非嬉戲之喜，喜者，好也，君子固有所好矣。
孔子言回也好學，豈是薄顏回乎？後生小子，未經師友，苟恣所見，豈足聽哉！ 修見韓退之與孟郊聯句，便似孟郊詩；與樊宗師作誌，便似樊文。
慕其如此，故師魯之志用意特深而語簡，蓋為師魯文簡而意深。
又思平生作文，惟師魯一見，展卷疾讀，五行俱下，便曉人深處。
因謂死者有知，必受此文，所以慰吾亡友爾，豈恤小子輩哉！ 記舊本韓文後 予少家漢東，漢東僻陋無學者，吾家又貧無藏書。
州南有大姓李氏者，其子堯輔頗好學。
予為兒童時，多遊其家，見有弊筐貯故書在壁間，發而視之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脫落顛倒無次序，因乞李氏以歸。
讀之，見其言深厚而雄博，然予猶少，未能悉究其義，徒見其浩然無涯，若可愛。
是時天下學者楊、劉之作，號為時文，能者取科第，擅名聲，以誇榮當世，未嘗有道韓文者。
予亦方舉進士，以禮部詩賦為事。
年十有七試於州，為有司所黜。
因取所藏韓氏之文復閱之，則喟然歎曰：學者當至於是而止爾！因怪時人之不道，而顧己亦未暇學，徒時時獨念於予心，以謂方從進士幹祿以養親，苟得祿矣，當盡力於斯文，以償其素誌。
二 星殞於地，腥礦頑醜，化為惡石。
其昭然在上而萬物仰之者，精氣之聚爾。
及其斃也，瓦礫之不若也。
人之死，骨肉臭腐，螻蟻之食爾。
其貴乎萬物者，亦精氣也。
其精氣不奪於物，則蘊而為思慮，發而為事業，著而為文章，昭乎百世之上而仰乎百世之下，非如星之精氣，隨其斃而滅也，可不貴哉！而生也利欲以昏耗之，死也臭腐而棄之。
而惑者方曰：「足乎利欲，所以厚吾身。
」吾於是乎有感。
三 天西行，日月五星皆東行。
日一歲而一周。
月疾於日，一月而一周。
天又疾於月，一日而一周。
星有遲有速，有逆有順。
是四者，各自行而若不相為謀，其動而不勞，運而不已，自古以來，未嘗一刻息也。
是何為哉？夫四者，所以相須而成晝夜四時寒暑者也。
一刻而息，則四時不得其平，萬物不得其生，蓋其所任者重矣。
人之有君子也，其任亦重矣。
萬世之所治，萬物之所利，故曰「自強不息」，又曰「死而後已」者，其知所任矣。
然則君子之學也，其可一日而息乎！吾於是乎有感。
論尹師魯墓誌 《志》言天下之人識與不識，皆知師魯文學、議論、才能。
則文學之長，議論之高，材能之美，不言可知。
又恐太略，故條析其事。
再述於後。
述其文，則曰簡而有法。
此一句，在孔子六經惟《春秋》可當之，其他經非孔子自作文章，故雖有法而不簡也。
修於師魯之文不薄矣，而世之無識者，不考文之輕重，但責言之多少，雲師魯文章不合隻著一句道了。
既述其文，則又述其學曰通知古今。
此語若必求其可當者，惟孔、孟也。
既述其學，則又述其論議雲：是是非非，務盡其道理，不苟止而妄隨。
亦非孟子不可當此語。
既述其論議，則又述其材能，備言師魯歷貶，自兵興便在陝西，尤深知西事。
未及施為而元昊臣，師魯得罪。
使天下之人盡知師魯材能。
此三者，皆君子之極美，然在師魯猶為末事。
其大節乃篤於仁義，窮達禍福，不愧古人。
其事不可遍舉，故舉其要者一兩事以取信。
如上書論範公而自請同貶。
臨死而語不及私，則平生忠義可知也，其臨窮達禍福不愧古人又可知也。
既已具言其文、其學、其論議、其材能、其忠義，遂又言其為仇人挾情論告以貶死，又言其死後妻子困窮之狀。
欲使後世知有如此人，以如此事廢死。
至於妻子如此困窮，所以深痛死者，而切責當世君子緻斯人之及此也。
《春秋》之義，痛之益至則其辭益深，「子般卒」是也。
詩人之意，責之愈切則其言愈緩，「君子偕老」是也。
不必號天叫屈，然後為師魯稱冤也。
故於其銘文，但雲「藏之深，固之密，石可朽，銘不滅」，意謂舉世無可告語，但深藏牢埋此銘，使其不朽，則後世必有知師魯者。
其語愈緩，其意愈切，詩人之義也。
而世之無識者，乃雲銘文不合不講德，不辯師魯以非罪。
蓋為前言其窮達禍福無愧古人，則必不犯法，況是仇人所告，故不必區區曲辯也。
今止直言所坐，自然知非罪矣，添之無害，故勉徇議者添之。
若作古文自師魯始，則前有穆修、鄭條輩，及有大宋先達甚多，不敢斷自師魯始也。
偶儷之文苟合於理，未必為非，故不是此而非彼也。
若謂近年古文自師魯始，則範公祭文已言之矣，可以互見，不必重出也。
皇甫湜《韓文公墓志》、李翺《行狀》不必同，亦互見之也。
《志》雲師魯喜論兵。
論兵，儒者末事，言喜無害。
喜非嬉戲之喜，喜者，好也，君子固有所好矣。
孔子言回也好學，豈是薄顏回乎？後生小子，未經師友，苟恣所見，豈足聽哉！ 修見韓退之與孟郊聯句，便似孟郊詩；與樊宗師作誌，便似樊文。
慕其如此，故師魯之志用意特深而語簡，蓋為師魯文簡而意深。
又思平生作文，惟師魯一見，展卷疾讀，五行俱下，便曉人深處。
因謂死者有知，必受此文，所以慰吾亡友爾，豈恤小子輩哉！ 記舊本韓文後 予少家漢東，漢東僻陋無學者，吾家又貧無藏書。
州南有大姓李氏者，其子堯輔頗好學。
予為兒童時，多遊其家，見有弊筐貯故書在壁間，發而視之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脫落顛倒無次序，因乞李氏以歸。
讀之，見其言深厚而雄博，然予猶少，未能悉究其義，徒見其浩然無涯，若可愛。
是時天下學者楊、劉之作，號為時文，能者取科第，擅名聲，以誇榮當世，未嘗有道韓文者。
予亦方舉進士，以禮部詩賦為事。
年十有七試於州，為有司所黜。
因取所藏韓氏之文復閱之，則喟然歎曰：學者當至於是而止爾！因怪時人之不道，而顧己亦未暇學，徒時時獨念於予心，以謂方從進士幹祿以養親，苟得祿矣，當盡力於斯文，以償其素誌。