卷十八 序
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四陽雖盛而猶有二陰，然陽眾而陰寡，則可用壯以攻之，故其卦為壯。
五陽而一陰，陰不足為，直可決之而已，故其卦為。
然則君子之用其剛也。
審其力，視其時，知陰險小人之必可去，然後以壯而決之。
夫勇者可犯也，強者可詘也，聖人以壯、決之用，必有戒焉。
故大壯之彖辭曰：「大壯利正。
」其象辭曰：「君子非禮弗履。
」之彖辭曰：「健而說，決而和。
」其象辭曰：「居德則忌。
」以明夫剛之不可獨任也。
故復始而亨，臨浸而長，泰交而大壯，以眾攻其寡，乘其衰而決之。
夫君子之用其剛也，有漸而不失其時，又不獨任，必以正、以禮、以說、以和而濟之，則功可成，此君子動以進而用事之方也。
太原王陶，字樂道，好剛之士也。
常嫉世陰險而小人多，居京師，不妄與人遊。
力學好古，以自信自守。
今其初仕，於《易》得君子動以進之象，故予為剛說以贈之。
大壯之初九曰：「壯於趾，征兇。
」之初九亦曰：「壯於趾，往不勝為咎。
」以此見聖人之戒用剛也，不獨於其彖、象，而又常深戒於其初。
嗚呼！世之君子少而小人多。
君子之力學好剛以蓄其志，未始施之於事也，今其往，尤宜慎乎其初！ 送徐無黨南歸序 草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸於腐壞、澌盡、泯滅而已。
而眾人之中有聖賢者，固亦生且死於其間，而獨異於草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，愈遠而彌存也。
其所以為聖賢者，修之於身，施之於事，見之於言，是三者所以能不朽而存也。
修於身者，無所不獲；施於事者，有得有不得焉；其見於言者，則又有能有不能也。
施於事矣，不見於言可也。
自《詩》、《書》、《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修於身矣，而不施於事，不見於言，亦可也。
孔子弟子有能政事者矣，有能言語者矣。
若顏回者，在陋巷，曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。
然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及，而後世更百千歲，亦未有能及之者。
其不朽而存者，固不待施於事，況於言乎？ 予讀班固《藝文志》、唐《四庫書目》，見其所列，自三代、秦、漢以來，著書之士多者至百餘篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數，而散亡磨滅，百不一二存焉。
予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。
方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸於泯滅。
夫言之不可恃也蓋如此。
今之學者，莫不慕古聖賢之不朽，而勤一世以盡心於文字間者，皆可悲也。
東陽徐生，少從予學，為文章，稍稍見稱於人。
既去，而與群士試於禮部，得高第，由是知名。
其文辭日進，如水湧而山出。
予欲摧其盛氣而勉其思也，故於其歸，告以是言。
然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。
送楊寘序 予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。
既而學琴於友人孫道滋，受宮聲數引，久而樂之，不知疾之在其體也。
夫琴之為技小矣，及其至也，大者為宮，細者為羽。
操弦驟作，忽然變之，急者淒然以促，緩者舒然以和。
如崩崖裂石，高山出泉，而風雨夜至也；如怨夫寡婦之歎息，雌雄雍雍之相鳴也。
其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所歎也。
喜怒哀樂，動人心深。
而純古淡泊，與夫堯舜三代之言語、孔子之文章、《易》之憂患、《詩》之怨刺無以異。
其能聽之以耳，應之以手，取其和者，道其堙鬱，寫其憂思，則感人之際亦有至者焉。
予友楊君，好學有文，累以進士舉，不得志。
及從蔭調，為尉於劍浦，區區在東南數千裡外，是其心固有不平者。
且少又多疾，而南方少醫藥，風俗飲食異宜。
以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能鬱鬱以久乎？然欲平其心以養其疾，於琴亦將有得焉。
故予作《琴說》以贈其行，且邀道滋酌酒進琴以為別。
送秘書丞宋君歸太學序 陋巷之士甘藜藿而修仁義，毀譽不幹其守，饑寒不累其心，此眾人以為難，而君子以為易。
生於高門，世襲軒冕，而躬布衣韋帶之行，其驕榮佚欲之樂，生長其間而不溺其習，日見於其外而不動乎其中，此雖君子，猶或難之。
學行足以立身而進不止，材能足以高人而誌愈下，此雖聖人，亦以為難也。
《書》曰：不自滿假。
又曰：汝惟不矜不伐。
以舜、禹之明，猶以是為相戒懼，況其下者哉！此誠可謂難也已。
廣平宋君，宣獻公之子。
公以文章為當世宗師，顯於朝廷，登於輔弼，清德著於一時，令名垂於後世。
君少自立，不以門地驕於人。
既長，學問好古為文章。
天下賢士大夫皆稱慕其為人，而君慊然常若不足於己者。
守官太學，甘寂寞以自處，日與寒士往來，而從先生、國
五陽而一陰，陰不足為，直可決之而已，故其卦為。
然則君子之用其剛也。
審其力，視其時，知陰險小人之必可去，然後以壯而決之。
夫勇者可犯也，強者可詘也，聖人以壯、決之用，必有戒焉。
故大壯之彖辭曰：「大壯利正。
」其象辭曰：「君子非禮弗履。
」之彖辭曰：「健而說，決而和。
」其象辭曰：「居德則忌。
」以明夫剛之不可獨任也。
故復始而亨，臨浸而長，泰交而大壯，以眾攻其寡，乘其衰而決之。
夫君子之用其剛也，有漸而不失其時，又不獨任，必以正、以禮、以說、以和而濟之，則功可成，此君子動以進而用事之方也。
太原王陶，字樂道，好剛之士也。
常嫉世陰險而小人多，居京師，不妄與人遊。
力學好古，以自信自守。
今其初仕，於《易》得君子動以進之象，故予為剛說以贈之。
大壯之初九曰：「壯於趾，征兇。
」之初九亦曰：「壯於趾，往不勝為咎。
」以此見聖人之戒用剛也，不獨於其彖、象，而又常深戒於其初。
嗚呼！世之君子少而小人多。
君子之力學好剛以蓄其志，未始施之於事也，今其往，尤宜慎乎其初！ 送徐無黨南歸序 草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸於腐壞、澌盡、泯滅而已。
而眾人之中有聖賢者，固亦生且死於其間，而獨異於草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，愈遠而彌存也。
其所以為聖賢者，修之於身，施之於事，見之於言，是三者所以能不朽而存也。
修於身者，無所不獲；施於事者，有得有不得焉；其見於言者，則又有能有不能也。
施於事矣，不見於言可也。
自《詩》、《書》、《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修於身矣，而不施於事，不見於言，亦可也。
孔子弟子有能政事者矣，有能言語者矣。
若顏回者，在陋巷，曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。
然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及，而後世更百千歲，亦未有能及之者。
其不朽而存者，固不待施於事，況於言乎？ 予讀班固《藝文志》、唐《四庫書目》，見其所列，自三代、秦、漢以來，著書之士多者至百餘篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數，而散亡磨滅，百不一二存焉。
予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。
方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸於泯滅。
夫言之不可恃也蓋如此。
今之學者，莫不慕古聖賢之不朽，而勤一世以盡心於文字間者，皆可悲也。
東陽徐生，少從予學，為文章，稍稍見稱於人。
既去，而與群士試於禮部，得高第，由是知名。
其文辭日進，如水湧而山出。
予欲摧其盛氣而勉其思也，故於其歸，告以是言。
然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。
送楊寘序 予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。
既而學琴於友人孫道滋，受宮聲數引，久而樂之，不知疾之在其體也。
夫琴之為技小矣，及其至也，大者為宮，細者為羽。
操弦驟作，忽然變之，急者淒然以促，緩者舒然以和。
如崩崖裂石，高山出泉，而風雨夜至也；如怨夫寡婦之歎息，雌雄雍雍之相鳴也。
其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所歎也。
喜怒哀樂，動人心深。
而純古淡泊，與夫堯舜三代之言語、孔子之文章、《易》之憂患、《詩》之怨刺無以異。
其能聽之以耳，應之以手，取其和者，道其堙鬱，寫其憂思，則感人之際亦有至者焉。
予友楊君，好學有文，累以進士舉，不得志。
及從蔭調，為尉於劍浦，區區在東南數千裡外，是其心固有不平者。
且少又多疾，而南方少醫藥，風俗飲食異宜。
以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能鬱鬱以久乎？然欲平其心以養其疾，於琴亦將有得焉。
故予作《琴說》以贈其行，且邀道滋酌酒進琴以為別。
送秘書丞宋君歸太學序 陋巷之士甘藜藿而修仁義，毀譽不幹其守，饑寒不累其心，此眾人以為難，而君子以為易。
生於高門，世襲軒冕，而躬布衣韋帶之行，其驕榮佚欲之樂，生長其間而不溺其習，日見於其外而不動乎其中，此雖君子，猶或難之。
學行足以立身而進不止，材能足以高人而誌愈下，此雖聖人，亦以為難也。
《書》曰：不自滿假。
又曰：汝惟不矜不伐。
以舜、禹之明，猶以是為相戒懼，況其下者哉！此誠可謂難也已。
廣平宋君，宣獻公之子。
公以文章為當世宗師，顯於朝廷，登於輔弼，清德著於一時，令名垂於後世。
君少自立，不以門地驕於人。
既長，學問好古為文章。
天下賢士大夫皆稱慕其為人，而君慊然常若不足於己者。
守官太學，甘寂寞以自處，日與寒士往來，而從先生、國