卷十二 論
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正統論上
《傳》曰「君子大居正」，又曰「王者大一統」。
正者，所以正天下之不正也；統者，所以合天下之不一也。
由不正與不一，然後正統之論作。
堯、舜之相傳，三代之相代，或以至公，或以大義，皆得天下之正，合天下於一，是以君子不論也，其帝王之理得而始終之分明故也。
及後世之亂，僭偽興而盜竊作，由是有居其正而不能合天下於一者，周平王之有吳、徐是也；有合天下於一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。
由是正統之論興焉。
自漢而下，至於西晉，又推而下之，為宋、齊、梁、陳。
自唐而上，至於後魏，又推而上之，則為夷狄。
其帝王之理舛，而始終之際不明，由是學者疑焉，而是非又多不公。
自周之亡迄於顯德，實千有二百一十六年之間，或理或亂，或取或傳，或分或合，其理不能一概。
大抵其可疑之際有三：周、秦之際也，東晉、後魏之際也，五代之際也。
秦親得周而一天下，其跡無異禹、湯，而論者黜之，其可疑者一也。
以東晉承西晉則無終，以隋承後魏則無始，其可疑者二也。
五代之後以得國者雖異，然同歸於賊亂也，而前世議者獨以梁為偽，其可疑者三也。
夫論者何？為疑者設也。
堯、舜、三代之始終，較然著乎萬世而不疑，固不待論而明也。
後世之有天下者，帝王之理或舛，而始終之際不明，則不可以不疑。
故曰：由不正與不一，然後正統之論作也。
然而論者眾矣，其是非予奪，所持者各異，使後世莫知夫所從者，何哉？蓋於其可疑之際，又挾自私之心，而溺。
於非聖之學也。
自西晉之滅，而南為東晉、宋、齊、梁、陳，北為後魏、北齊、後周、隋。
私東晉者曰：隋得陳，然後天下一。
則推其統曰：晉、宋、齊、梁、陳、隋。
私後魏者曰：統必有所受。
則推其統曰：唐受之隋，隋受之後周，後周受之後魏。
至其甚相戾也，則為《南史》者，詆北曰虜；為《北史》者，詆南曰夷。
此自私之偏說也。
自古王者之興，必有盛德以受天命，或其功澤被於生民，或累世積漸而成王業，豈偏名於一德哉？至於湯、武之起，所以救弊拯民，蓋有不得已者，而曰五行之運有休王，一以彼衰，一以此勝，此曆官、術家之事。
而謂帝王之興必乘五運者，繆妄之說也，不知其出於何人。
蓋自孔子歿，周益衰亂，先王之道不明，而人人異學，肆其怪奇放蕩之說。
後之學者，不能卓然奮力而誅絕之，反從而附益其說，以相結固。
故自秦推五勝以水德自名，由漢以來，有國者未始不由於此說。
此所謂溺於非聖之學也。
惟天下之至公大義，可以祛人之疑，而使人不得遂其私。
夫心無所私，疑得其決，則是非之異論息而正統明。
所謂非聖人之說者，可置而勿論也。
正統論下 凡為正統之論者，皆欲相承而不絕，至其斷而不屬，則猥以假人而續之，是以其論曲而不通也。
夫居天下之正，合天下於一，斯正統矣，堯、舜、夏、商、周、秦、漢、唐是也。
始雖不得其正，卒能合天下於一，夫一天下而居正，則是天下之君矣，斯謂之正統可矣，晉、隋是也。
天下大亂，其上無君，僭竊並興，正統無屬。
當是之時，奮然而起，並爭乎天下，有功者強，有德者王，威澤皆被於生民，號令皆加乎當世。
幸而以大並小，以強兼弱，遂合天下於一，則大且強者謂之正統，猶有說焉。
不幸而兩立不能相並，考其跡則皆正，較其義則均焉，則正統者將安予奮乎？東晉、後魏是也。
其或終始不得其正，又不能合天下於一，則可謂之正統乎？魏及五代是也。
然則不幸而丁其時，則正統有時而絕也。
故正統之序，上自堯、舜，歷夏、商、周、秦、漢而絕，晉得之而又絕，隋、唐得之而又絕，自堯、舜以來，三絕而復續。
惟有絕而有續，然後是非公予奪當而正統明。
然諸儒之論，至於秦及東晉、後魏、五代之際，其說多不同。
其惡秦而黜之以為閏者誰乎？是漢人之私論，溺於非聖曲學之說者也。
其說有三，不過曰滅棄禮樂，用法嚴苛，與其興也不當五德之運而已。
五德之說，可置而勿論。
其二者特始皇帝之事爾，然未原秦之本末也。
昔者堯傳於舜，舜傳於禹。
夏之衰也，湯代之王；商之衰也，周代之王；周之衰也，秦代之王。
其興也，或以德，或以功，大抵皆乘其弊而代之。
初，夏世衰而桀為昏暴，湯救其亂而起，稍治諸侯而誅之，其《書》曰「湯征自葛」是也。
其後卒以攻桀而滅夏。
及商世衰而紂為昏暴，周之文、武救其亂而起，亦治諸侯而誅之，其《詩》所謂「崇」、「密」是也。
其後卒攻紂而滅商。
推秦之興，其功德固有優劣，而其跡豈有異乎？秦之《紀》曰：其先大業，出於顓頊之苗裔。
至孫伯翳，佐禹治水有功，唐、虞之間賜姓嬴氏。
及非子為周養馬有功，秦仲始為命大夫。
而襄公與立平王，遂受岐、豐之賜。
當是之時，周衰固已久矣，亂始於穆王，而繼以厲、幽之禍，平王東遷，遂同列國。
而齊、晉大侯，魯、衛
正者，所以正天下之不正也；統者，所以合天下之不一也。
由不正與不一，然後正統之論作。
堯、舜之相傳，三代之相代，或以至公，或以大義，皆得天下之正，合天下於一，是以君子不論也，其帝王之理得而始終之分明故也。
及後世之亂，僭偽興而盜竊作，由是有居其正而不能合天下於一者，周平王之有吳、徐是也；有合天下於一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。
由是正統之論興焉。
自漢而下，至於西晉，又推而下之，為宋、齊、梁、陳。
自唐而上，至於後魏，又推而上之，則為夷狄。
其帝王之理舛，而始終之際不明，由是學者疑焉，而是非又多不公。
自周之亡迄於顯德，實千有二百一十六年之間，或理或亂，或取或傳，或分或合，其理不能一概。
大抵其可疑之際有三：周、秦之際也，東晉、後魏之際也，五代之際也。
秦親得周而一天下，其跡無異禹、湯，而論者黜之，其可疑者一也。
以東晉承西晉則無終，以隋承後魏則無始，其可疑者二也。
五代之後以得國者雖異，然同歸於賊亂也，而前世議者獨以梁為偽，其可疑者三也。
夫論者何？為疑者設也。
堯、舜、三代之始終，較然著乎萬世而不疑，固不待論而明也。
後世之有天下者，帝王之理或舛，而始終之際不明，則不可以不疑。
故曰：由不正與不一，然後正統之論作也。
然而論者眾矣，其是非予奪，所持者各異，使後世莫知夫所從者，何哉？蓋於其可疑之際，又挾自私之心，而溺。
於非聖之學也。
自西晉之滅，而南為東晉、宋、齊、梁、陳，北為後魏、北齊、後周、隋。
私東晉者曰：隋得陳，然後天下一。
則推其統曰：晉、宋、齊、梁、陳、隋。
私後魏者曰：統必有所受。
則推其統曰：唐受之隋，隋受之後周，後周受之後魏。
至其甚相戾也，則為《南史》者，詆北曰虜；為《北史》者，詆南曰夷。
此自私之偏說也。
自古王者之興，必有盛德以受天命，或其功澤被於生民，或累世積漸而成王業，豈偏名於一德哉？至於湯、武之起，所以救弊拯民，蓋有不得已者，而曰五行之運有休王，一以彼衰，一以此勝，此曆官、術家之事。
而謂帝王之興必乘五運者，繆妄之說也，不知其出於何人。
蓋自孔子歿，周益衰亂，先王之道不明，而人人異學，肆其怪奇放蕩之說。
後之學者，不能卓然奮力而誅絕之，反從而附益其說，以相結固。
故自秦推五勝以水德自名，由漢以來，有國者未始不由於此說。
此所謂溺於非聖之學也。
惟天下之至公大義，可以祛人之疑，而使人不得遂其私。
夫心無所私，疑得其決，則是非之異論息而正統明。
所謂非聖人之說者，可置而勿論也。
正統論下 凡為正統之論者，皆欲相承而不絕，至其斷而不屬，則猥以假人而續之，是以其論曲而不通也。
夫居天下之正，合天下於一，斯正統矣，堯、舜、夏、商、周、秦、漢、唐是也。
始雖不得其正，卒能合天下於一，夫一天下而居正，則是天下之君矣，斯謂之正統可矣，晉、隋是也。
天下大亂，其上無君，僭竊並興，正統無屬。
當是之時，奮然而起，並爭乎天下，有功者強，有德者王，威澤皆被於生民，號令皆加乎當世。
幸而以大並小，以強兼弱，遂合天下於一，則大且強者謂之正統，猶有說焉。
不幸而兩立不能相並，考其跡則皆正，較其義則均焉，則正統者將安予奮乎？東晉、後魏是也。
其或終始不得其正，又不能合天下於一，則可謂之正統乎？魏及五代是也。
然則不幸而丁其時，則正統有時而絕也。
故正統之序，上自堯、舜，歷夏、商、周、秦、漢而絕，晉得之而又絕，隋、唐得之而又絕，自堯、舜以來，三絕而復續。
惟有絕而有續，然後是非公予奪當而正統明。
然諸儒之論，至於秦及東晉、後魏、五代之際，其說多不同。
其惡秦而黜之以為閏者誰乎？是漢人之私論，溺於非聖曲學之說者也。
其說有三，不過曰滅棄禮樂，用法嚴苛，與其興也不當五德之運而已。
五德之說，可置而勿論。
其二者特始皇帝之事爾，然未原秦之本末也。
昔者堯傳於舜，舜傳於禹。
夏之衰也，湯代之王；商之衰也，周代之王；周之衰也，秦代之王。
其興也，或以德，或以功，大抵皆乘其弊而代之。
初，夏世衰而桀為昏暴，湯救其亂而起，稍治諸侯而誅之，其《書》曰「湯征自葛」是也。
其後卒以攻桀而滅夏。
及商世衰而紂為昏暴，周之文、武救其亂而起，亦治諸侯而誅之，其《詩》所謂「崇」、「密」是也。
其後卒攻紂而滅商。
推秦之興，其功德固有優劣，而其跡豈有異乎？秦之《紀》曰：其先大業，出於顓頊之苗裔。
至孫伯翳，佐禹治水有功，唐、虞之間賜姓嬴氏。
及非子為周養馬有功，秦仲始為命大夫。
而襄公與立平王，遂受岐、豐之賜。
當是之時，周衰固已久矣，亂始於穆王，而繼以厲、幽之禍，平王東遷，遂同列國。
而齊、晉大侯，魯、衛