卷三十二 頌、賦、雜著
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會聖宮頌
臣伏見國家采《漢書》原廟之制，作宮於永安，以備園寢。
欲以盛陵邑之充奉，昭祖宗之光靈，以耀示於千萬世，其盛德也。
臣永惟古先王者，將有受命之符，必先興業造功，警動覺悟於元元，然後有其位。
而繼體守文之君，又從而顯明丕大，以纂修乎舊物。
故其兢兢勤勤，不忘前人。
是以根深而葉茂，德厚而流光，子子孫孫，承之無疆。
伏惟皇帝陛下以神聖至德，傳有大器，乾健而正，離繼而明。
即位以來，於茲十年，勤邦儉家，以修太平。
日朝東宮，示天下孝，親執籩豆，三見於郊。
日星軌道，光明清潤，河不怒溢，東南而流。
四夷承命，歡和以賓，奔走萬裡，顧非有幹戈告讓之命，文移發召之期，而犀珠、象牙、文馬、瑴玉，旅於闕庭，納於廄府，如司馬令，無一後先。
至德之及，上格於天，下極於地，中浹於人，而外冒於四表。
昆蟲有命之物，無不仰戴神威聖功。
效見如此。
太祖創造基始，克成闕家，當天受命之功；太宗征服綏來，遂一海內，睿武英文之業；真宗禮樂文物，以隆天聲，升平告功之典；陛下夙夜虔共，嗣固鴻業，纂服守成之勤。
基構累積，顯顯昌昌，益大而光，稱於三後之意，可謂至孝。
況春秋歲時，以禘以袷，則有廟祧之嚴；配天昭孝，以享以告，則有郊廟明堂之位；篆金刻石，則有史氏之官。
歌功之詩，流於樂府；象德之舞，見於羽旄。
惟是邦家之光，祖宗之為，有以示民而垂無窮者，罔不宣著。
陛下承先烈，昭孝思，所以奉之以嚴，罔不勤備，聖人之德謂無以加。
而猶以為未也。
乃復因陵園，起宮室，以望神遊。
土木之功，嚴而不華，地爽而潔，宇敞而邃，神靈杳冥，如來如宅，合於《禮經》孝子謦咳思親之義。
愚以為宮且成，非天子自監享，則不能以來三後之靈。
然郡國不見治道，太僕不先整駕，恬然未聞有司之詔，豈難於動民而遲其來耶？特以龜筮所考須吉而後行耶？不然何獨留意於屋牆構築，而至於薦見孝享，未之思耶？況是宮之制，夷山為平，外取客土，鍛石伐木，發兵胥靡，調旁近郡。
如此數年，而道路之民徒見興為之功，恐愚無以識上意。
是宜不惜屬車之費，無諱數日之勞，沛然幸臨，因展陵墓，退而諭民以孝思之誠，遂見守土之臣，采風俗以問高年，亦堯舜之事也。
古者天子之出，必有采詩之官，而道路童兒之言皆得以聞。
臣是以不勝惓惓之心，謹采西人望幸意，作為頌詩，以獻闕下。
詞曰： 巍峨穹崇，奠京之東，有山而崧。
奫淪道源，彙流而淵，有洛之川。
川靈山秀，回環左右，有高而阜。
其阜何名？太祖、太宗，真宗之陵。
惟陵之制，因山而起，隱隱隆隆。
惟陵之氣，常王而喜，鬱鬱蔥蔥。
帝懷穹旻，受命我宋，造初於屯。
帝念先烈，用顧餘家，宣力以勤。
赫赫三後，重基累構，既豐而茂。
燕翼貽謀，是惟永圖，其傳在予。
曰祖曰宗，有德有功，予實嗣之。
克勤克紹，以孝以報，予敢不思？惟此園陵，先後之宅，既宅且安。
後來遊止，弗宮弗室，神何以歡？乃相川原，乃得善地，地高惟丘。
乃以荊灼，乃訊寶龜，龜告曰猷。
帝命家臣，而職我事，而往惟寅。
一毫一絲，給以縣官，無取於民。
伐洛之薪，陶洛之土，瓦不病窳。
柯我之斧，登我之山，木好且堅。
家臣之來，役夫萬名，三年有成。
宮成翼翼，在陵之側，須後來格。
有門有宇，有廊有廡，有庭有序。
殿兮耽耽，黼帷襜襜，天威可瞻。
庭兮植植，鉤盾虎戟，容衛以飾。
太祖維祖，太宗維弟，真宗維子。
三聖嶷嶷，有以正位，於此而會。
聖兮在天，風馬雲車，其來仙仙。
聖會於此，靈威神馭，其宮肅然。
聖既降矣，其誰格之，惟孝天子。
聖降當享，其誰來薦，亦孝天子。
孝既克祗，而來胡遲？其下臣修，作頌風之。
跋唐華陽頌 右《華陽頌》，唐玄宗詔附。
玄宗尊號曰「聖文神武皇帝」，可謂盛矣。
而其自稱曰「上清弟子」者，何其陋哉！ 方其肆情奢淫，以極富貴之樂，蓋窮天下之力，不足以贍其欲。
使神仙道家之事為不無，亦非其所可冀，矧其實無可得哉。
甚矣，佛老之為世惑也！ 佛之徒曰無生者，是畏死之論也；老之徒曰不死者，是貪生之說也。
彼其所以貪畏之意篤，則棄萬事、絕人理而為之，然而終於無所得者，何哉？死生天地之常理，畏者不可以苟免，貪者不可以苟得也。
惟積習之久者，成其邪妄之心。
佛之徒有臨死而不懼者，妄意乎無生之可樂，而以其所樂勝其所可畏也。
老之徒有死者，則相與諱之曰彼超去矣，彼解化矣，厚自誣而托之不可詰。
或曰彼術未至，故死耳。
前者苟以遂其非，後者從而惑之以為誠然也。
佛、老二者同出於貪，而所習則異，然由必棄萬事、絕人理而為之，其貪於彼者厚，則舍於此者果。
若玄宗者，方溺於此，而又慕於彼
欲以盛陵邑之充奉，昭祖宗之光靈，以耀示於千萬世，其盛德也。
臣永惟古先王者，將有受命之符，必先興業造功，警動覺悟於元元，然後有其位。
而繼體守文之君，又從而顯明丕大，以纂修乎舊物。
故其兢兢勤勤，不忘前人。
是以根深而葉茂，德厚而流光，子子孫孫，承之無疆。
伏惟皇帝陛下以神聖至德，傳有大器，乾健而正，離繼而明。
即位以來，於茲十年，勤邦儉家，以修太平。
日朝東宮，示天下孝，親執籩豆，三見於郊。
日星軌道，光明清潤，河不怒溢，東南而流。
四夷承命，歡和以賓，奔走萬裡，顧非有幹戈告讓之命，文移發召之期，而犀珠、象牙、文馬、瑴玉，旅於闕庭，納於廄府，如司馬令，無一後先。
至德之及，上格於天，下極於地，中浹於人，而外冒於四表。
昆蟲有命之物，無不仰戴神威聖功。
效見如此。
太祖創造基始，克成闕家，當天受命之功；太宗征服綏來，遂一海內，睿武英文之業；真宗禮樂文物，以隆天聲，升平告功之典；陛下夙夜虔共，嗣固鴻業，纂服守成之勤。
基構累積，顯顯昌昌，益大而光，稱於三後之意，可謂至孝。
況春秋歲時，以禘以袷，則有廟祧之嚴；配天昭孝，以享以告，則有郊廟明堂之位；篆金刻石，則有史氏之官。
歌功之詩，流於樂府；象德之舞，見於羽旄。
惟是邦家之光，祖宗之為，有以示民而垂無窮者，罔不宣著。
陛下承先烈，昭孝思，所以奉之以嚴，罔不勤備，聖人之德謂無以加。
而猶以為未也。
乃復因陵園，起宮室，以望神遊。
土木之功，嚴而不華，地爽而潔，宇敞而邃，神靈杳冥，如來如宅，合於《禮經》孝子謦咳思親之義。
愚以為宮且成，非天子自監享，則不能以來三後之靈。
然郡國不見治道，太僕不先整駕，恬然未聞有司之詔，豈難於動民而遲其來耶？特以龜筮所考須吉而後行耶？不然何獨留意於屋牆構築，而至於薦見孝享，未之思耶？況是宮之制，夷山為平，外取客土，鍛石伐木，發兵胥靡，調旁近郡。
如此數年，而道路之民徒見興為之功，恐愚無以識上意。
是宜不惜屬車之費，無諱數日之勞，沛然幸臨，因展陵墓，退而諭民以孝思之誠，遂見守土之臣，采風俗以問高年，亦堯舜之事也。
古者天子之出，必有采詩之官，而道路童兒之言皆得以聞。
臣是以不勝惓惓之心，謹采西人望幸意，作為頌詩，以獻闕下。
詞曰： 巍峨穹崇，奠京之東，有山而崧。
奫淪道源，彙流而淵，有洛之川。
川靈山秀，回環左右，有高而阜。
其阜何名？太祖、太宗，真宗之陵。
惟陵之制，因山而起，隱隱隆隆。
惟陵之氣，常王而喜，鬱鬱蔥蔥。
帝懷穹旻，受命我宋，造初於屯。
帝念先烈，用顧餘家，宣力以勤。
赫赫三後，重基累構，既豐而茂。
燕翼貽謀，是惟永圖，其傳在予。
曰祖曰宗，有德有功，予實嗣之。
克勤克紹，以孝以報，予敢不思？惟此園陵，先後之宅，既宅且安。
後來遊止，弗宮弗室，神何以歡？乃相川原，乃得善地，地高惟丘。
乃以荊灼，乃訊寶龜，龜告曰猷。
帝命家臣，而職我事，而往惟寅。
一毫一絲，給以縣官，無取於民。
伐洛之薪，陶洛之土，瓦不病窳。
柯我之斧，登我之山，木好且堅。
家臣之來，役夫萬名，三年有成。
宮成翼翼，在陵之側，須後來格。
有門有宇，有廊有廡，有庭有序。
殿兮耽耽，黼帷襜襜，天威可瞻。
庭兮植植，鉤盾虎戟，容衛以飾。
太祖維祖，太宗維弟，真宗維子。
三聖嶷嶷，有以正位，於此而會。
聖兮在天，風馬雲車，其來仙仙。
聖會於此，靈威神馭，其宮肅然。
聖既降矣，其誰格之，惟孝天子。
聖降當享，其誰來薦，亦孝天子。
孝既克祗，而來胡遲？其下臣修，作頌風之。
跋唐華陽頌 右《華陽頌》，唐玄宗詔附。
玄宗尊號曰「聖文神武皇帝」，可謂盛矣。
而其自稱曰「上清弟子」者，何其陋哉！ 方其肆情奢淫，以極富貴之樂，蓋窮天下之力，不足以贍其欲。
使神仙道家之事為不無，亦非其所可冀，矧其實無可得哉。
甚矣，佛老之為世惑也！ 佛之徒曰無生者，是畏死之論也；老之徒曰不死者，是貪生之說也。
彼其所以貪畏之意篤，則棄萬事、絕人理而為之，然而終於無所得者，何哉？死生天地之常理，畏者不可以苟免，貪者不可以苟得也。
惟積習之久者，成其邪妄之心。
佛之徒有臨死而不懼者，妄意乎無生之可樂，而以其所樂勝其所可畏也。
老之徒有死者，則相與諱之曰彼超去矣，彼解化矣，厚自誣而托之不可詰。
或曰彼術未至，故死耳。
前者苟以遂其非，後者從而惑之以為誠然也。
佛、老二者同出於貪，而所習則異，然由必棄萬事、絕人理而為之，其貪於彼者厚，則舍於此者果。
若玄宗者，方溺於此，而又慕於彼