第二章 從西周到春秋時的經濟和社會情形
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官并不就是世職。
&mdash&mdash戰國以前，因具有專門知識和技術而世襲一種官職的貴族固然很多，但也有世官而不世職的。
各國的非專門性質的大官職，大緻是由世族們以聲望和資格禅代着擔任。
又如大夫士的地位雖可由各世族世襲着，而卿的地位就比較的要以聲望和資格薦升了。
在世族的眼光裡隻有“守其官職，保族宜家”二事，他們以為這樣才能使“上下相固”。
如果棄了官則族便“無所庇”，上下的制度就要紊亂。
因之世族制度便與世官制度聯結而不可分了。
世族制度下的選舉制度那時也有一種選舉制度，選舉的方法是從貴族中揀取有勞資和才幹的人來擔任重要的官職。
用那時的話來說，便是“賞功勞”、“明賢良”和“内姓選于親，外姓選于舊，舉不失德，賞不失勞”。
所以他們既主張“擇善而舉”，卻又同時主張“舉不逾等”。
在宗法社會和封建社會裡最重要的觀念，是“親親”和“貴貴”，決沒有一個庶人可以突躍而為卿大夫的。
那時的貴族都以宗法的身份和門第互相标榜着。
他們的口号是“親不在外，羁不在内”。
國君們倘若“棄親用羁”，便要被世族排擠掉。
所謂“昭舊族，愛親戚，尊貴寵”，是與“明賢良”、“賞功勞”并舉的主義。
他們以“貴有常尊，賤有等威”為禮；如果有“賤妨貴，遠間親，新間舊，小加大”的情形，那便是逆禮了。
姓氏制度說到這裡，我們得把姓氏制度說一說了：原來“姓”和“氏”兩個名詞在古代是有分别的。
姓大約是母系社會裡的遺留物，凡屬一系血統下的男女共戴着一姓。
後來人口繁殖了，姓之下又分出氏，氏就是小姓，是一姓中的分支。
但“氏”似乎隻是男系社會裡貴族階級特有的标幟。
據古書的記載：諸侯以國名為氏，是天子所賜給的；大夫以受封的始祖的别字為氏，或以官名為氏，又或以邑名為氏，是諸侯所賜給的。
氏或稱為“族”：“族”是“氏”的實體，“氏”是“族”的标幟。
大約以字為氏族的大夫多是公族，他們的定例是這樣的：諸侯的兒子稱公子，公子的兒子稱公孫，公孫的兒子就把他的祖的字為氏族。
但也偶有例外：有以祖的名為氏的，有以父的名字為氏的，又有以伯仲叔季等為氏的。
至于以“官”或“邑”為氏族的則大緻是異姓的大夫，但也有同姓的公族摹仿這種例子的。
又大夫的小宗也别有氏，大概也是用祖父的名字或官職、地名等為氏的。
他們的例子非常紛繁，不易細說：當時的大夫又有以國名為氏的，如陳氏；有以爵名為氏的，如王氏、侯氏。
姓氏制度與婚姻制度在周代：男子稱氏不稱姓，女子稱姓不稱氏。
因為周人是“同姓不婚”的，所以婦人系姓非常重要（買妾不知其姓，則用蔔來解決）。
他們以為同姓結婚生育便不蕃殖。
雖然那時的國家或氏族也偶有破壞同姓不婚的規律的，但例子畢竟不多。
婚禮周代的婚姻制度，貴族階級似乎是比較嚴密的。
戰國人所傳的《禮經》中有一篇《士昏（婚）禮》，記載着“士”階級的婚禮很是詳細，參考别種記載說起來，大緻是先由男家派人到女家求婚，是為“納采”，亦稱“下達”。
女家許了婚，男家的使人再問許婚的是哪一位姑娘，是為“問名”。
男家得女家允許的回音後，到廟裡去問蔔，得到吉蔔，派人去報告女家，是為“納吉”。
“納吉”後男家派人去女家去送定婚的禮物，是為“納徵”，亦稱“納币”（币用五匹玄？色的帛和兩方鹿皮）。
納币之後，男家揀擇吉日，向女家請求定期，女家不肯定，然後告之，是為“請期”。
到了吉期，新郎親自到女家去迎接新娘回家成婚，是為“親迎”。
從“納采”到“親迎”，謂之“六禮”。
這“六禮”或許隻是說說而已，未見得古人普遍遵行；據我們的考證，周代的婚禮是相當野蠻而草率的。
周初的一等史料《易經》中有這樣的記載：“乘馬班如，匪（非）寇昏媾”，“白馬翰如，匪寇昏媾”，“先張之弧，後說（脫）之弧，匪寇昏媾”。
照這些話看來，似乎周初尚有“掠奪婚”制遺迹的存在。
《左傳》上記着：當魯昭公的時候，鄭國大夫徐吾犯有個妹子長得很美，鄭君的宗室公孫楚已聘為妻，不料另一宗室公孫黑又叫人去強納聘禮。
徐吾犯為了這件事很着急，就去報告執政子産。
子産道：“聽你妹子的意思，随便嫁給哪個都可以。
”徐吾犯就去請了公孫楚和公孫黑兩人前來聽他妹子的選擇。
公孫黑打扮得很漂亮進門，陳列了禮物然後出去，公孫楚穿着武裝進門，向左右拉把射箭，射完箭，跳上車子就走了。
徐吾犯的妹子在房裡看了，說道：“子皙（公孫黑）固然長得好，但子南（公孫楚）卻是個丈夫的樣子。
”于是她就嫁給公孫楚。
在這件故事裡，我們看出當時女兒是可以自由選擇丈夫的，她們眼光中的标準丈夫是要糾糾武夫的樣子的。
我們知道鄭國最著名的美男子是子都，他就是一位能與勇夫争車的力士。
再看當時人做的詩，對于一位名叫“叔”的稱頌，也是歌詠他的“善射”、“良禦”和“袒裼暴虎”，他膺得了“洵美且武”的稱号；而“将叔無狃，戒其傷女”，似乎還代表着當時女兒們對于這位“叔”的一種輕憐密愛呢？（那時人稱為“美人”的乃是“颀而長”的“碩人”，所謂“有美一人，碩大且俨”，這種話在後人看來，是何等的可駭異！） 貴族階級的婚姻習慣從國君以下到大夫等的貴族的婚禮，一樣也用媒人，一樣也由父母之命決定。
國君們的妻子大緻是從外國娶來的（國君的正妻稱為“夫人”，或稱“元妃”；“元妃”以下有“二妃”、“下妃”及“庶妾”等）。
他們尋常的嫁娶，是派臣下送迎。
他們娶一個妻子，或嫁一個女兒，照例有許多媵女跟随着（媵女除外，還用男子做媵臣）；這種媵女的制度似乎通行于各級貴族之間。
她們大緻是正妻的姊妹或侄女等以及底下人（周代人雖然嚴守“同姓不婚”的習慣，但隻要不是同姓，世代層是可以輕忽的，如侄女可以從姑母同嫁一夫，或繼姑母為後妻，舅舅也可以納甥女為妻妾），也有些是友好的國家送來的陪嫁。
至于卿大夫們的婚姻也很講究門第：他們所娶所嫁，往往是他們的敵體的人家，這國的貴族和那國的貴族常常借了通婚姻以結外援。
他們也有時上娶嫁于國君，或下娶嫁于士民，但這似乎隻是例外。
他們除了正妻（他們的正妻稱為“内子”）之外（極少的例外：諸侯與大夫的正妻也可以有兩個以上），還有許多妾，多妻主義在貴族社會裡差不多人人實行着。
他們的正妻需要正式媒聘，至于妾，則有些是正妻的媵女，有些是奴婢升上的，有些是買來的，有些是他人贈送的，有些是淫奔來的，有些甚至于是搶奪來的。
不好的妻可以“出”掉，不好的妾自然也可以趕掉，送掉，甚至于殺掉。
被“出”掉的妻和妾，同寡婦一樣可以随意改嫁。
卿大夫們娶再嫁的女子為妻，是絲毫不以為恥辱的。
貞節觀念貴族的女子再嫁在當時人看來真是平淡無奇的事，例如鄭執政祭仲的妻曾教導她的女兒道：“凡男子都可以做女人的丈夫，丈夫哪裡及得父親隻有一個的可親。
”魯國的宗室大臣聲伯把他已嫁的外妹（同父異母的妹）從施氏奪回來嫁給晉國的郤韜。
這證明了當時對于女子的貞節是不大注重的，在這裡我們再來說一個故事。
當魯宣公的時候，陳國有一個大夫叫夏徵舒。
他的母親夏姬是鄭國的宗女，一位著名的美人。
她的美名引得陳國的君臣争着與她發生關系，結果弄得君死國亡。
夏姬被擄到楚國，楚莊王想納她做妾，隻為聽了大夫申公巫臣的谏勸而作罷。
執政子反也想要她，仍被巫臣勸止。
莊王把她賜給臣下連尹襄老，連尹襄老戰死，她又與襄老的兒子通奸了。
不料巫臣早想占有這朵鮮花，就暗地派人勸她回到娘家鄭國去，說自己願意正式聘娶她為妻。
他用盡了心計，才把夏姬送回鄭國。
夏姬剛回到娘家，巫臣就派人去提親，鄭君答應了。
後來巫臣就乘楚共王派他到齊國去的機會，帶了全家動身，一到鄭國，就叫副使帶了聘物回報楚王，自己卻接了夏姬一同逃奔晉國去了。
像夏姬這樣淫濫的女子，堂堂大國的大夫竟至丢棄了身家去謀娶她，當時也沒有什麼人批評巫臣的下賤，可見那時人對于女子的貞節觀念是怎樣的與後世不同了。
但是事情也不可執一而論，我們試再說一個故事。
當魯定公的時候，吳人攻入楚的國都，楚昭王帶了妹子季芈等逃走，半路遇盜，險些送掉性命。
幸運落在他的一個從臣鐘建身上：他把季芈救出，背起來跟着楚王一起跑。
後來楚王複國，要替季芈找丈夫，她謝絕道：“處女是親近不得男子的，鐘建已背過我了！”楚王會意，便把她嫁給鐘建。
在這段故事裡，又可見貴族間男女的禮教究竟是比較謹嚴的。
又如有一次宋國失火，共公的夫人伯姬（魯女）因等待女師未來，守禮不肯出堂，竟被火燒死，這也可以證明當時貴族女子已有守禮的觀念了。
貴族間的非禮的男女關系從較可靠的史籍裡看，貴族的女子有師傅等跟着，似乎不能輕易自由行動。
又據後世的傳說，周公已定下了“禮儀三百，威儀三千”的禮制。
但是在事實上，春秋時貴族男女非禮奸淫的事卻多到不可勝計：有嫂子私通小叔的，有哥哥奸淫弟婦的，有嬸母私通侄兒的，有伯叔父奸淫侄媳的，有君妻私通臣下的，有君主奸淫臣妻的，甚至有子通庶母，父奪兒媳，祖母通孫兒，朋友互換妻子等令人咋舌的事發現。
至于貴族男女間自由戀愛的例子也很多，如魯莊公與孟任私訂終身，？陽封人的女兒私奔楚平王，鬥伯比私通子的女兒等都是。
這可見在春秋時代，非禮的男女關系和婚姻，在貴族之間也都是盛行着的。
中下階級的自由戀愛中等以下階級的男女間的關系，在《詩經》中最可看出：号稱周初的詩而實際上大半是西周以後的作品《召南》裡有一首《野有死麕》，它叙述一位武士向一位閨女求愛的情形：他用白茅包了一隻死鹿，當作禮品，送給懷春而如玉的她。
她接受了他的愛，輕輕對他說道：“慢慢地來呀！不要拉我的手帕呀！狗在那裡叫了！”（原文：“野有死麕，白茅包之；有女懷春，吉士誘之。
林有樸賦，野有死鹿，白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮！無感我緌兮，無使祌也吠！”）這首詩證明了那時的男子可以直接向女子求愛，女子也可直接接受男子的愛。
男女們又有約期私會的，如《邶風》的《靜女》的作者說：“美好的女兒在城角裡等候我，我愛她，但找不見她，使我搔着頭好沒主意。
她送我一根紅色的管子，又送我一束荑草，這些東西是何等的好&mdash&mdash唉，我哪裡是愛的這些，隻是它們是美人的贈品！”（原文：“靜女其姝，俟我于城隅，愛而不見，搔首踟蹰。
靜女其娈，贻我彤管，彤管有炜，說怿女美。
自牧歸荑，洵美且異，匪女之為美，美人之贻。
”）又如《睟風》的《桑中》，記着一位孟姜在桑中的地方等候她的情人，又在上宮迎接他；相會過之後，就到淇水上送他回去。
我們看那時女子們的行動是何等的自由！她們可以帶了酒出去“以敖（遨）以遊”，她們可以同男朋友坐在一輛車上或并肩行走：這些都還是貴族的女子哩！（《國語》也載晉大夫裡克與優施飲酒，優施起舞，對裡克的妻說話，這也可見古代貴族男女交際的自由） 據說鄭、衛兩國的風俗是最淫亂的
&mdash&mdash戰國以前，因具有專門知識和技術而世襲一種官職的貴族固然很多，但也有世官而不世職的。
各國的非專門性質的大官職，大緻是由世族們以聲望和資格禅代着擔任。
又如大夫士的地位雖可由各世族世襲着，而卿的地位就比較的要以聲望和資格薦升了。
在世族的眼光裡隻有“守其官職，保族宜家”二事，他們以為這樣才能使“上下相固”。
如果棄了官則族便“無所庇”，上下的制度就要紊亂。
因之世族制度便與世官制度聯結而不可分了。
世族制度下的選舉制度那時也有一種選舉制度，選舉的方法是從貴族中揀取有勞資和才幹的人來擔任重要的官職。
用那時的話來說，便是“賞功勞”、“明賢良”和“内姓選于親，外姓選于舊，舉不失德，賞不失勞”。
所以他們既主張“擇善而舉”，卻又同時主張“舉不逾等”。
在宗法社會和封建社會裡最重要的觀念，是“親親”和“貴貴”，決沒有一個庶人可以突躍而為卿大夫的。
那時的貴族都以宗法的身份和門第互相标榜着。
他們的口号是“親不在外，羁不在内”。
國君們倘若“棄親用羁”，便要被世族排擠掉。
所謂“昭舊族，愛親戚，尊貴寵”，是與“明賢良”、“賞功勞”并舉的主義。
他們以“貴有常尊，賤有等威”為禮；如果有“賤妨貴，遠間親，新間舊，小加大”的情形，那便是逆禮了。
姓氏制度說到這裡，我們得把姓氏制度說一說了：原來“姓”和“氏”兩個名詞在古代是有分别的。
姓大約是母系社會裡的遺留物，凡屬一系血統下的男女共戴着一姓。
後來人口繁殖了，姓之下又分出氏，氏就是小姓，是一姓中的分支。
但“氏”似乎隻是男系社會裡貴族階級特有的标幟。
據古書的記載：諸侯以國名為氏，是天子所賜給的；大夫以受封的始祖的别字為氏，或以官名為氏，又或以邑名為氏，是諸侯所賜給的。
氏或稱為“族”：“族”是“氏”的實體，“氏”是“族”的标幟。
大約以字為氏族的大夫多是公族，他們的定例是這樣的：諸侯的兒子稱公子，公子的兒子稱公孫，公孫的兒子就把他的祖的字為氏族。
但也偶有例外：有以祖的名為氏的，有以父的名字為氏的，又有以伯仲叔季等為氏的。
至于以“官”或“邑”為氏族的則大緻是異姓的大夫，但也有同姓的公族摹仿這種例子的。
又大夫的小宗也别有氏，大概也是用祖父的名字或官職、地名等為氏的。
他們的例子非常紛繁，不易細說：當時的大夫又有以國名為氏的，如陳氏；有以爵名為氏的，如王氏、侯氏。
姓氏制度與婚姻制度在周代：男子稱氏不稱姓，女子稱姓不稱氏。
因為周人是“同姓不婚”的，所以婦人系姓非常重要（買妾不知其姓，則用蔔來解決）。
他們以為同姓結婚生育便不蕃殖。
雖然那時的國家或氏族也偶有破壞同姓不婚的規律的，但例子畢竟不多。
婚禮周代的婚姻制度，貴族階級似乎是比較嚴密的。
戰國人所傳的《禮經》中有一篇《士昏（婚）禮》，記載着“士”階級的婚禮很是詳細，參考别種記載說起來，大緻是先由男家派人到女家求婚，是為“納采”，亦稱“下達”。
女家許了婚，男家的使人再問許婚的是哪一位姑娘，是為“問名”。
男家得女家允許的回音後，到廟裡去問蔔，得到吉蔔，派人去報告女家，是為“納吉”。
“納吉”後男家派人去女家去送定婚的禮物，是為“納徵”，亦稱“納币”（币用五匹玄？色的帛和兩方鹿皮）。
納币之後，男家揀擇吉日，向女家請求定期，女家不肯定，然後告之，是為“請期”。
到了吉期，新郎親自到女家去迎接新娘回家成婚，是為“親迎”。
從“納采”到“親迎”，謂之“六禮”。
這“六禮”或許隻是說說而已，未見得古人普遍遵行；據我們的考證，周代的婚禮是相當野蠻而草率的。
周初的一等史料《易經》中有這樣的記載：“乘馬班如，匪（非）寇昏媾”，“白馬翰如，匪寇昏媾”，“先張之弧，後說（脫）之弧，匪寇昏媾”。
照這些話看來，似乎周初尚有“掠奪婚”制遺迹的存在。
《左傳》上記着：當魯昭公的時候，鄭國大夫徐吾犯有個妹子長得很美，鄭君的宗室公孫楚已聘為妻，不料另一宗室公孫黑又叫人去強納聘禮。
徐吾犯為了這件事很着急，就去報告執政子産。
子産道：“聽你妹子的意思，随便嫁給哪個都可以。
”徐吾犯就去請了公孫楚和公孫黑兩人前來聽他妹子的選擇。
公孫黑打扮得很漂亮進門，陳列了禮物然後出去，公孫楚穿着武裝進門，向左右拉把射箭，射完箭，跳上車子就走了。
徐吾犯的妹子在房裡看了，說道：“子皙（公孫黑）固然長得好，但子南（公孫楚）卻是個丈夫的樣子。
”于是她就嫁給公孫楚。
在這件故事裡，我們看出當時女兒是可以自由選擇丈夫的，她們眼光中的标準丈夫是要糾糾武夫的樣子的。
我們知道鄭國最著名的美男子是子都，他就是一位能與勇夫争車的力士。
再看當時人做的詩，對于一位名叫“叔”的稱頌，也是歌詠他的“善射”、“良禦”和“袒裼暴虎”，他膺得了“洵美且武”的稱号；而“将叔無狃，戒其傷女”，似乎還代表着當時女兒們對于這位“叔”的一種輕憐密愛呢？（那時人稱為“美人”的乃是“颀而長”的“碩人”，所謂“有美一人，碩大且俨”，這種話在後人看來，是何等的可駭異！） 貴族階級的婚姻習慣從國君以下到大夫等的貴族的婚禮，一樣也用媒人，一樣也由父母之命決定。
國君們的妻子大緻是從外國娶來的（國君的正妻稱為“夫人”，或稱“元妃”；“元妃”以下有“二妃”、“下妃”及“庶妾”等）。
他們尋常的嫁娶，是派臣下送迎。
他們娶一個妻子，或嫁一個女兒，照例有許多媵女跟随着（媵女除外，還用男子做媵臣）；這種媵女的制度似乎通行于各級貴族之間。
她們大緻是正妻的姊妹或侄女等以及底下人（周代人雖然嚴守“同姓不婚”的習慣，但隻要不是同姓，世代層是可以輕忽的，如侄女可以從姑母同嫁一夫，或繼姑母為後妻，舅舅也可以納甥女為妻妾），也有些是友好的國家送來的陪嫁。
至于卿大夫們的婚姻也很講究門第：他們所娶所嫁，往往是他們的敵體的人家，這國的貴族和那國的貴族常常借了通婚姻以結外援。
他們也有時上娶嫁于國君，或下娶嫁于士民，但這似乎隻是例外。
他們除了正妻（他們的正妻稱為“内子”）之外（極少的例外：諸侯與大夫的正妻也可以有兩個以上），還有許多妾，多妻主義在貴族社會裡差不多人人實行着。
他們的正妻需要正式媒聘，至于妾，則有些是正妻的媵女，有些是奴婢升上的，有些是買來的，有些是他人贈送的，有些是淫奔來的，有些甚至于是搶奪來的。
不好的妻可以“出”掉，不好的妾自然也可以趕掉，送掉，甚至于殺掉。
被“出”掉的妻和妾，同寡婦一樣可以随意改嫁。
卿大夫們娶再嫁的女子為妻，是絲毫不以為恥辱的。
貞節觀念貴族的女子再嫁在當時人看來真是平淡無奇的事，例如鄭執政祭仲的妻曾教導她的女兒道：“凡男子都可以做女人的丈夫，丈夫哪裡及得父親隻有一個的可親。
”魯國的宗室大臣聲伯把他已嫁的外妹（同父異母的妹）從施氏奪回來嫁給晉國的郤韜。
這證明了當時對于女子的貞節是不大注重的，在這裡我們再來說一個故事。
當魯宣公的時候，陳國有一個大夫叫夏徵舒。
他的母親夏姬是鄭國的宗女，一位著名的美人。
她的美名引得陳國的君臣争着與她發生關系，結果弄得君死國亡。
夏姬被擄到楚國，楚莊王想納她做妾，隻為聽了大夫申公巫臣的谏勸而作罷。
執政子反也想要她，仍被巫臣勸止。
莊王把她賜給臣下連尹襄老，連尹襄老戰死，她又與襄老的兒子通奸了。
不料巫臣早想占有這朵鮮花，就暗地派人勸她回到娘家鄭國去，說自己願意正式聘娶她為妻。
他用盡了心計，才把夏姬送回鄭國。
夏姬剛回到娘家，巫臣就派人去提親，鄭君答應了。
後來巫臣就乘楚共王派他到齊國去的機會，帶了全家動身，一到鄭國，就叫副使帶了聘物回報楚王，自己卻接了夏姬一同逃奔晉國去了。
像夏姬這樣淫濫的女子，堂堂大國的大夫竟至丢棄了身家去謀娶她，當時也沒有什麼人批評巫臣的下賤，可見那時人對于女子的貞節觀念是怎樣的與後世不同了。
但是事情也不可執一而論，我們試再說一個故事。
當魯定公的時候，吳人攻入楚的國都，楚昭王帶了妹子季芈等逃走，半路遇盜，險些送掉性命。
幸運落在他的一個從臣鐘建身上：他把季芈救出，背起來跟着楚王一起跑。
後來楚王複國，要替季芈找丈夫，她謝絕道：“處女是親近不得男子的，鐘建已背過我了！”楚王會意，便把她嫁給鐘建。
在這段故事裡，又可見貴族間男女的禮教究竟是比較謹嚴的。
又如有一次宋國失火，共公的夫人伯姬（魯女）因等待女師未來，守禮不肯出堂，竟被火燒死，這也可以證明當時貴族女子已有守禮的觀念了。
貴族間的非禮的男女關系從較可靠的史籍裡看，貴族的女子有師傅等跟着，似乎不能輕易自由行動。
又據後世的傳說，周公已定下了“禮儀三百，威儀三千”的禮制。
但是在事實上，春秋時貴族男女非禮奸淫的事卻多到不可勝計：有嫂子私通小叔的，有哥哥奸淫弟婦的，有嬸母私通侄兒的，有伯叔父奸淫侄媳的，有君妻私通臣下的，有君主奸淫臣妻的，甚至有子通庶母，父奪兒媳，祖母通孫兒，朋友互換妻子等令人咋舌的事發現。
至于貴族男女間自由戀愛的例子也很多，如魯莊公與孟任私訂終身，？陽封人的女兒私奔楚平王，鬥伯比私通子的女兒等都是。
這可見在春秋時代，非禮的男女關系和婚姻，在貴族之間也都是盛行着的。
中下階級的自由戀愛中等以下階級的男女間的關系，在《詩經》中最可看出：号稱周初的詩而實際上大半是西周以後的作品《召南》裡有一首《野有死麕》，它叙述一位武士向一位閨女求愛的情形：他用白茅包了一隻死鹿，當作禮品，送給懷春而如玉的她。
她接受了他的愛，輕輕對他說道：“慢慢地來呀！不要拉我的手帕呀！狗在那裡叫了！”（原文：“野有死麕，白茅包之；有女懷春，吉士誘之。
林有樸賦，野有死鹿，白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮！無感我緌兮，無使祌也吠！”）這首詩證明了那時的男子可以直接向女子求愛，女子也可直接接受男子的愛。
男女們又有約期私會的，如《邶風》的《靜女》的作者說：“美好的女兒在城角裡等候我，我愛她，但找不見她，使我搔着頭好沒主意。
她送我一根紅色的管子，又送我一束荑草，這些東西是何等的好&mdash&mdash唉，我哪裡是愛的這些，隻是它們是美人的贈品！”（原文：“靜女其姝，俟我于城隅，愛而不見，搔首踟蹰。
靜女其娈，贻我彤管，彤管有炜，說怿女美。
自牧歸荑，洵美且異，匪女之為美，美人之贻。
”）又如《睟風》的《桑中》，記着一位孟姜在桑中的地方等候她的情人，又在上宮迎接他；相會過之後，就到淇水上送他回去。
我們看那時女子們的行動是何等的自由！她們可以帶了酒出去“以敖（遨）以遊”，她們可以同男朋友坐在一輛車上或并肩行走：這些都還是貴族的女子哩！（《國語》也載晉大夫裡克與優施飲酒，優施起舞，對裡克的妻說話，這也可見古代貴族男女交際的自由） 據說鄭、衛兩國的風俗是最淫亂的