古今圖書集成醫部全錄卷五百一
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擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。
五髒别論篇 凡治病必察其下，适其脈，觀其志意與其病也。
拘于鬼神者，不可與言至德。
惡于針石者，不可與言至巧。
病不許治者，病必不治，治之無功矣。
移精變氣論篇 黃帝問曰：餘聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。
今世治病，毒藥治其内，針石治其外，或愈或不愈，何也？岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，内無眷慕之累，外無伸官之形，此恬憺之世，邪不能深入也。
故毒藥不能治其内，針石不能治其外，故可移精祝由而已。
當今之世不然，憂患緣其内，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，内至五髒骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
帝曰：餘欲臨病人觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。
上古使僦貸季理色脈而通神明，合之金木水火土四時八風六合，不離其常，蠻化相移，以觀其妙，以知其要。
欲知其要，則色脈是矣。
色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。
夫色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以合于神明也。
所以遠死而近生，生道以長，命曰聖王。
中古之治病，至而治之。
湯液十日，以去八風五痹之病。
十日不已，治以草蘇草荄之枝，本末為助。
标本已得，邪氣乃服。
暮世之治病也則不然。
治不本四時，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其内，粗工兇兇，以為可攻，故病末已，新病複起。
帝曰：願聞要道！岐伯曰：治之要極，無失色脈。
用之不惑，治之大則。
逆從到行，标本不得，亡神失國。
去故就新，乃得真人。
帝曰：餘聞其要于夫子矣。
夫子言不離色脈，此餘之所知也。
岐伯曰：治之極于一。
帝曰：何謂一？岐伯曰：一者因得之。
帝曰：奈何？岐伯口：閉戶塞牖，系之病者，數問其情，以從其意。
得神者昌，失神者亡。
帝曰：善。
湯液醪醴論篇 帝曰：上古聖人作湯液醪醴，為而不用，何也？岐伯曰：自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳。
夫上古作湯液，故為而弗服也。
中古之世，通德稍衰，邪氣時至，服之萬全。
帝曰：今之世不必已，何也？岐伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，镵石針艾治其外也。
帝曰：形弊血盡而功不立者何？岐伯曰：神不使也。
帝曰：何謂神不使？岐伯曰：針石道也。
精神不進，志意不治，故病不可愈。
帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結于皮膚，今良工皆稱曰病成名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。
今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近音聲日聞于耳，五色日見于目，而病不愈者，亦何瑕不早乎？岐伯曰：病為本，工為标。
标本不得，邪氣不服。
此之謂也。
舉痛論篇 黃帝曰：餘聞善言天者，必有驗于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厭于己。
如此則道不惑而要數極，所謂明也。
至真要大論篇 岐伯曰：百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中氣者。
有取本而得者，有取标而得者，有取中氣而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。
逆，正順也；若順，逆也。
故曰知标與本，用之不殆。
明知逆順，正行無問。
此之謂也。
不知是者，不足以言診，足以亂經。
故大要曰：粗工嘻嘻，以為可知。
言熱未已，寒病複始。
同氣異形，迷診亂經。
此之謂也。
帝曰：夫百病之生也，皆生于風寒暑濕燥火，以之化之變也。
經言盛者瀉之，虛者補之。
餘錫以方士，而方士用之，尚未能十全。
餘欲令要道必行，桴鼓相應，猶拔刺雪污，工巧神聖，可得聞乎？岐伯曰：審察病機，無失氣宜。
此之謂也。
着至教論篇 黃帝坐明堂，召雷公而問之曰：子知醫之道乎？雷公對曰：誦而頗能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰，足以治羣僚，不足治侯王。
願得受樹天之度，四時陰陽合之，别星辰與日月光，以彰經術，後世益明。
上通神農，着至教，疑于二皇。
帝曰：善。
無失之。
此皆陰陽表裡，上下雌雄，相輸應也。
而道上知天文，下知地理，中知人事，可以常久，以教衆庶，亦不疑殆。
醫道論篇，可傳後世，可以為寶。
雷公曰：請受道，諷誦用解！帝曰：子若受傳，不知合至道，以惑師教，語子至道之要，病傷五髒，筋骨以消。
子言不明不别，是世主學盡矣。
示從容論篇 黃帝燕坐，召雷公而問之曰：汝受術誦書者，若能覽觀雜學，及于比類，通合道理，為餘言子所長，五髒六腑，膽胃大小腸，脾胞膀胱，腦髓涕唾，哭泣悲哀，水所從行，此皆人之所生，治之過失。
子務明之，可以十全。
即不能知，為世所怨。
雷公曰：臣請誦《脈經》上下篇甚衆多矣。
别異比類，猶未能以十全，又安足以明之？帝曰：子所能治，知亦衆多，與此病失矣。
譬以鴻飛，亦沖于天。
夫聖人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經！ 疏五過論篇 黃帝曰：嗚呼遠哉！闵闵乎若視深淵，若迎浮雲。
視深淵尚可測，迎浮雲莫知其際。
聖人之術，為萬民式。
論裁志意，必有法則。
循經守數，按循醫事，為萬民副。
故事有五過四德，汝知之乎？雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不聞五過與四德，比類形名，虛引其經，心無以對。
帝曰：凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從内生，名曰脫營；嘗富後貧，名曰失精。
五氣留連，病有所并，醫工診之，不在髒腑，不變軀形，診之而疑，不知病名。
身體日減，氣虛無精，病深無氣，灑灑然時驚。
病深者，以其外耗于衛，内奪于榮。
良工所失，不知病情。
此亦治之一過也。
凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣。
精氣竭絕，形體毀沮。
暴怒傷陰，暴喜傷陽。
厥氣上行，滿脈去形。
愚醫治之，不知補瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃并。
此治之二過也。
善為脈者，必以比類奇恒，從容知之。
為工而不知道，此診之不足貴。
此治之三過也。
診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲王侯。
故貴脫勢，雖不中邪，精神内傷，身必敗亡。
始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣。
醫不能嚴，不能動神，外為柔弱，亂至失常，病不能移，則醫事不行。
此治之四過也。
凡診者，必知終始。
有知餘緒，切脈問名，當合男女。
離絕菀結，憂恐喜怒，五髒空虛，血氣離守。
工不能知，何術之語？嘗富大傷，斬筋絕脈，身體複行，令澤不息，故傷敗結，留薄歸陽，膿積寒炅。
粗工治之，亟刺陰陽，身體解散，四肢轉筋，死日有期。
醫不能明，不問所發，唯言死日，亦為粗工。
此治之五過也。
凡此五者，皆受術不通，人事不明也。
故曰：聖人之治病也，必知天地陰陽，四時經紀，五髒六腑，雌雄表裡。
刺灸砭石，毒藥所主。
從容人事，以明經道。
貴賤貧富，各異品理。
問年少長勇怯之理，審于分部，知病本始，八正九候，診必副矣。
治病之道，氣内為寶。
循求其理，求之不得，過在表裡。
守數據治，無失俞理。
能行此術，終身不殆。
不知俞理，五髒菀熱，癰發六腑，診病不審，是謂失常。
謹守此治，與經相明。
上經下經，揆度陰陽。
奇恒五中，決以明堂。
察于終始，可以橫行。
征四失論篇 黃帝在明堂，雷公侍坐。
黃帝曰：夫子所通書受事衆多矣，試言得失之意。
所以得之？所以失之？雷公對曰：循經受業，皆言十全。
其時有過失者，請聞其事解也。
帝曰：子年少，智未及耶！将言以雜合耶？夫經脈十二，絡脈三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。
所以不十全者，精神不專，志意不理，外内相失，故時疑殆。
診不知陰陽逆從之理，此治之一失也。
受師不卒，妄作雜術，謬言為道，更名自功，妄用砭石，後遺身咎。
此治之二失也。
不适貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不适飲食之宜，不别人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明。
此治之三失也。
診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷于毒。
不先言此，卒持寸口，何病能中？妄言作名，為粗所窮。
此治之四失也。
是以世人之語者，馳千
五髒别論篇 凡治病必察其下，适其脈，觀其志意與其病也。
拘于鬼神者，不可與言至德。
惡于針石者，不可與言至巧。
病不許治者，病必不治，治之無功矣。
移精變氣論篇 黃帝問曰：餘聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。
今世治病，毒藥治其内，針石治其外，或愈或不愈，何也？岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，内無眷慕之累，外無伸官之形，此恬憺之世，邪不能深入也。
故毒藥不能治其内，針石不能治其外，故可移精祝由而已。
當今之世不然，憂患緣其内，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，内至五髒骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
帝曰：餘欲臨病人觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。
上古使僦貸季理色脈而通神明，合之金木水火土四時八風六合，不離其常，蠻化相移，以觀其妙，以知其要。
欲知其要，則色脈是矣。
色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。
夫色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以合于神明也。
所以遠死而近生，生道以長，命曰聖王。
中古之治病，至而治之。
湯液十日，以去八風五痹之病。
十日不已，治以草蘇草荄之枝，本末為助。
标本已得，邪氣乃服。
暮世之治病也則不然。
治不本四時，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其内，粗工兇兇，以為可攻，故病末已，新病複起。
帝曰：願聞要道！岐伯曰：治之要極，無失色脈。
用之不惑，治之大則。
逆從到行，标本不得，亡神失國。
去故就新，乃得真人。
帝曰：餘聞其要于夫子矣。
夫子言不離色脈，此餘之所知也。
岐伯曰：治之極于一。
帝曰：何謂一？岐伯曰：一者因得之。
帝曰：奈何？岐伯口：閉戶塞牖，系之病者，數問其情，以從其意。
得神者昌，失神者亡。
帝曰：善。
湯液醪醴論篇 帝曰：上古聖人作湯液醪醴，為而不用，何也？岐伯曰：自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳。
夫上古作湯液，故為而弗服也。
中古之世，通德稍衰，邪氣時至，服之萬全。
帝曰：今之世不必已，何也？岐伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，镵石針艾治其外也。
帝曰：形弊血盡而功不立者何？岐伯曰：神不使也。
帝曰：何謂神不使？岐伯曰：針石道也。
精神不進，志意不治，故病不可愈。
帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結于皮膚，今良工皆稱曰病成名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。
今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近音聲日聞于耳，五色日見于目，而病不愈者，亦何瑕不早乎？岐伯曰：病為本，工為标。
标本不得，邪氣不服。
此之謂也。
舉痛論篇 黃帝曰：餘聞善言天者，必有驗于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厭于己。
如此則道不惑而要數極，所謂明也。
至真要大論篇 岐伯曰：百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中氣者。
有取本而得者，有取标而得者，有取中氣而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。
逆，正順也；若順，逆也。
故曰知标與本，用之不殆。
明知逆順，正行無問。
此之謂也。
不知是者，不足以言診，足以亂經。
故大要曰：粗工嘻嘻，以為可知。
言熱未已，寒病複始。
同氣異形，迷診亂經。
此之謂也。
帝曰：夫百病之生也，皆生于風寒暑濕燥火，以之化之變也。
經言盛者瀉之，虛者補之。
餘錫以方士，而方士用之，尚未能十全。
餘欲令要道必行，桴鼓相應，猶拔刺雪污，工巧神聖，可得聞乎？岐伯曰：審察病機，無失氣宜。
此之謂也。
着至教論篇 黃帝坐明堂，召雷公而問之曰：子知醫之道乎？雷公對曰：誦而頗能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰，足以治羣僚，不足治侯王。
願得受樹天之度，四時陰陽合之，别星辰與日月光，以彰經術，後世益明。
上通神農，着至教，疑于二皇。
帝曰：善。
無失之。
此皆陰陽表裡，上下雌雄，相輸應也。
而道上知天文，下知地理，中知人事，可以常久，以教衆庶，亦不疑殆。
醫道論篇，可傳後世，可以為寶。
雷公曰：請受道，諷誦用解！帝曰：子若受傳，不知合至道，以惑師教，語子至道之要，病傷五髒，筋骨以消。
子言不明不别，是世主學盡矣。
示從容論篇 黃帝燕坐，召雷公而問之曰：汝受術誦書者，若能覽觀雜學，及于比類，通合道理，為餘言子所長，五髒六腑，膽胃大小腸，脾胞膀胱，腦髓涕唾，哭泣悲哀，水所從行，此皆人之所生，治之過失。
子務明之，可以十全。
即不能知，為世所怨。
雷公曰：臣請誦《脈經》上下篇甚衆多矣。
别異比類，猶未能以十全，又安足以明之？帝曰：子所能治，知亦衆多，與此病失矣。
譬以鴻飛，亦沖于天。
夫聖人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經！ 疏五過論篇 黃帝曰：嗚呼遠哉！闵闵乎若視深淵，若迎浮雲。
視深淵尚可測，迎浮雲莫知其際。
聖人之術，為萬民式。
論裁志意，必有法則。
循經守數，按循醫事，為萬民副。
故事有五過四德，汝知之乎？雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不聞五過與四德，比類形名，虛引其經，心無以對。
帝曰：凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從内生，名曰脫營；嘗富後貧，名曰失精。
五氣留連，病有所并，醫工診之，不在髒腑，不變軀形，診之而疑，不知病名。
身體日減，氣虛無精，病深無氣，灑灑然時驚。
病深者，以其外耗于衛，内奪于榮。
良工所失，不知病情。
此亦治之一過也。
凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣。
精氣竭絕，形體毀沮。
暴怒傷陰，暴喜傷陽。
厥氣上行，滿脈去形。
愚醫治之，不知補瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃并。
此治之二過也。
善為脈者，必以比類奇恒，從容知之。
為工而不知道，此診之不足貴。
此治之三過也。
診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲王侯。
故貴脫勢，雖不中邪，精神内傷，身必敗亡。
始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣。
醫不能嚴，不能動神，外為柔弱，亂至失常，病不能移，則醫事不行。
此治之四過也。
凡診者，必知終始。
有知餘緒，切脈問名，當合男女。
離絕菀結，憂恐喜怒，五髒空虛，血氣離守。
工不能知，何術之語？嘗富大傷，斬筋絕脈，身體複行，令澤不息，故傷敗結，留薄歸陽，膿積寒炅。
粗工治之，亟刺陰陽，身體解散，四肢轉筋，死日有期。
醫不能明，不問所發，唯言死日，亦為粗工。
此治之五過也。
凡此五者，皆受術不通，人事不明也。
故曰：聖人之治病也，必知天地陰陽，四時經紀，五髒六腑，雌雄表裡。
刺灸砭石，毒藥所主。
從容人事，以明經道。
貴賤貧富，各異品理。
問年少長勇怯之理，審于分部，知病本始，八正九候，診必副矣。
治病之道，氣内為寶。
循求其理，求之不得，過在表裡。
守數據治，無失俞理。
能行此術，終身不殆。
不知俞理，五髒菀熱，癰發六腑，診病不審，是謂失常。
謹守此治，與經相明。
上經下經，揆度陰陽。
奇恒五中，決以明堂。
察于終始，可以橫行。
征四失論篇 黃帝在明堂，雷公侍坐。
黃帝曰：夫子所通書受事衆多矣，試言得失之意。
所以得之？所以失之？雷公對曰：循經受業，皆言十全。
其時有過失者，請聞其事解也。
帝曰：子年少，智未及耶！将言以雜合耶？夫經脈十二，絡脈三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。
所以不十全者，精神不專，志意不理，外内相失，故時疑殆。
診不知陰陽逆從之理，此治之一失也。
受師不卒，妄作雜術，謬言為道，更名自功，妄用砭石，後遺身咎。
此治之二失也。
不适貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不适飲食之宜，不别人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明。
此治之三失也。
診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷于毒。
不先言此，卒持寸口，何病能中？妄言作名，為粗所窮。
此治之四失也。
是以世人之語者，馳千