人生痛苦之根本解除
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而來。
不明、即十二有支中第一支的無明。
無明從譬喻得名，所謂暗無日月是也。
人們的迷惑錯誤，颠倒愚癡，的由确與天昏地黑、暗無日月的景況相似。
這景況在佛典中又統以一“癡”字而描寫之，癡而起非分之貪求心；遇貪求而不得者──或被貪求者，因不勝貪求者之苛擾而生一種反抗──，于是而嗔殺鬥争之業起焉；不用相當之努力，而辄思謀奪其權利者曰盜；不經正當之配偶手續而動行野合亂交者曰邪淫；終日昏昏醉夢間者曰無智──從飲酒來──；奸詐欺騙之言論總曰妄語。
此總稱口業，包括有四類：妄言，無而說有，有而說無之語屬之。
绮語，淫歌小曲，缱绻纏綿等言情文藝品屬之。
兩舌，向甲說乙，向乙說甲。
惡口；如罵人是豬猡屬之。
若追溯此殺、淫、盜、妄、酒等之非理行為之來源何自？乃不外癡、貪、嗔之三種心理現象，此三種現象，佛法常稱為三毒，舉一切壞心理現象而盡之。
所謂八萬四千煩惱，俱以貪、嗔、癡三毒為根本。
由此不免不善之行為，于焉積成每人或共同之業感──結果，此結果為若惱的結晶，為因煩惱業所造成之下場。
吾人一生之思想，無非為癡、貪、嗔三毒所支配；吾人畢世之行為，亦被殺、盜、淫、妄、酒等之煩惱業行所霸占，故其結果必然的為痛苦耳。
佛明确的見到根本改免痛苦的方法，在求“覺悟”──佛就是覺悟者的意思，不過在印度，當日叫佛罷了──。
有覺悟而後可以除癡──癡為痛苦的發源地，亦即召緻惡行的因子──，癡除而貪、嗔的惡心理亦同時撲滅，由此而殺、盜、邪淫、妄語等惡行亦停止運動，由此而苦果亦自然可以免掉。
茲将其循環運動，略為一表于次： ┌生雜染──痛苦的結果…………………………………………苦 三雜染┤業雜染──殺、盜、淫之身三業，妄語等口四業之行為……業 └煩惱雜染－癡、貪、嗔之意三業等心理………………………惑 又惑、業、苦三種，相互為緣而得生起：謂由癡惑不明故造諸業，由諸染業感生諸苦。
譬如世間有某人，由貪恚故殺人劫貨，由是得罪，囹圄拘禁，斬頭抵命；是為一人由癡惑故起業，由業故得苦。
又如世間衆多人，共起貪、嗔，起貪、嗔故，相奪相争，相争奪故，互耗家财，互喪生命；是為人類共業，由癡惑故起業，由業故受苦。
惑、業、苦三，更互相生，如旋大輪，循環無端，這是世間一般的事實，誰都不能加以否認的吧！ 佛既見到上述這種循環現象，深起悲憫，誓與拔除。
然如何乃令得拔除耶？曰：欲拔除其果，當先求其因之所在。
由是觀察，知惑、業、苦三種支配了整個的人身全部，而此三種更互相為因：苦果由行業生，業行由煩惱生。
又複當知彼煩惱者複從何生耶？以于根身──人們之全部軀體──器界──即大地、山河、國土、房舍、田園等──，不正确認識它是無常的、無我的、不淨的、苦的。
此無常、無我、不淨、苦四種，為世間人類萬物擺在面前的現象，稍有知識者當能省察承認之；而佛法之原始精義，正亦建立在此四種上面。
此四種在佛經上曰四法印，或四榅陀南，即總集之意，可見佛法初非特别之法也。
由是起貪、起嗔、起愚癡等，而世間永無安息之日矣。
釋迦如來出現世間，示此娑婆──此雲堪忍──世上種種雜染，種種不淨，種種苦惱，無足系念，則貪著留戀等癡惑自然不生；惑既不生，業自清淨；業清淨故，苦亦得除。
聲聞、緣覺知此理故，行此道故，得漏盡解脫；佛、菩薩知此理故，行此道故，得一切淨土莊嚴。
天人既做到根本除惑的地位，則身、口、意三業自皆清淨矣。
清淨之極為阿羅漢，此是自利的小乘，菩薩則自他俱利為大乘；佛則三覺圓、萬德俱為一乘。
到了佛、菩薩的境地，純以慈悲心作一切方便事業，
不明、即十二有支中第一支的無明。
無明從譬喻得名，所謂暗無日月是也。
人們的迷惑錯誤，颠倒愚癡，的由确與天昏地黑、暗無日月的景況相似。
這景況在佛典中又統以一“癡”字而描寫之，癡而起非分之貪求心；遇貪求而不得者──或被貪求者，因不勝貪求者之苛擾而生一種反抗──，于是而嗔殺鬥争之業起焉；不用相當之努力，而辄思謀奪其權利者曰盜；不經正當之配偶手續而動行野合亂交者曰邪淫；終日昏昏醉夢間者曰無智──從飲酒來──；奸詐欺騙之言論總曰妄語。
此總稱口業，包括有四類：妄言，無而說有，有而說無之語屬之。
绮語，淫歌小曲，缱绻纏綿等言情文藝品屬之。
兩舌，向甲說乙，向乙說甲。
惡口；如罵人是豬猡屬之。
若追溯此殺、淫、盜、妄、酒等之非理行為之來源何自？乃不外癡、貪、嗔之三種心理現象，此三種現象，佛法常稱為三毒，舉一切壞心理現象而盡之。
所謂八萬四千煩惱，俱以貪、嗔、癡三毒為根本。
由此不免不善之行為，于焉積成每人或共同之業感──結果，此結果為若惱的結晶，為因煩惱業所造成之下場。
吾人一生之思想，無非為癡、貪、嗔三毒所支配；吾人畢世之行為，亦被殺、盜、淫、妄、酒等之煩惱業行所霸占，故其結果必然的為痛苦耳。
佛明确的見到根本改免痛苦的方法，在求“覺悟”──佛就是覺悟者的意思，不過在印度，當日叫佛罷了──。
有覺悟而後可以除癡──癡為痛苦的發源地，亦即召緻惡行的因子──，癡除而貪、嗔的惡心理亦同時撲滅，由此而殺、盜、邪淫、妄語等惡行亦停止運動，由此而苦果亦自然可以免掉。
茲将其循環運動，略為一表于次： ┌生雜染──痛苦的結果…………………………………………苦 三雜染┤業雜染──殺、盜、淫之身三業，妄語等口四業之行為……業 └煩惱雜染－癡、貪、嗔之意三業等心理………………………惑 又惑、業、苦三種，相互為緣而得生起：謂由癡惑不明故造諸業，由諸染業感生諸苦。
譬如世間有某人，由貪恚故殺人劫貨，由是得罪，囹圄拘禁，斬頭抵命；是為一人由癡惑故起業，由業故得苦。
又如世間衆多人，共起貪、嗔，起貪、嗔故，相奪相争，相争奪故，互耗家财，互喪生命；是為人類共業，由癡惑故起業，由業故受苦。
惑、業、苦三，更互相生，如旋大輪，循環無端，這是世間一般的事實，誰都不能加以否認的吧！ 佛既見到上述這種循環現象，深起悲憫，誓與拔除。
然如何乃令得拔除耶？曰：欲拔除其果，當先求其因之所在。
由是觀察，知惑、業、苦三種支配了整個的人身全部，而此三種更互相為因：苦果由行業生，業行由煩惱生。
又複當知彼煩惱者複從何生耶？以于根身──人們之全部軀體──器界──即大地、山河、國土、房舍、田園等──，不正确認識它是無常的、無我的、不淨的、苦的。
此無常、無我、不淨、苦四種，為世間人類萬物擺在面前的現象，稍有知識者當能省察承認之；而佛法之原始精義，正亦建立在此四種上面。
此四種在佛經上曰四法印，或四榅陀南，即總集之意，可見佛法初非特别之法也。
由是起貪、起嗔、起愚癡等，而世間永無安息之日矣。
釋迦如來出現世間，示此娑婆──此雲堪忍──世上種種雜染，種種不淨，種種苦惱，無足系念，則貪著留戀等癡惑自然不生；惑既不生，業自清淨；業清淨故，苦亦得除。
聲聞、緣覺知此理故，行此道故，得漏盡解脫；佛、菩薩知此理故，行此道故，得一切淨土莊嚴。
天人既做到根本除惑的地位，則身、口、意三業自皆清淨矣。
清淨之極為阿羅漢，此是自利的小乘，菩薩則自他俱利為大乘；佛則三覺圓、萬德俱為一乘。
到了佛、菩薩的境地，純以慈悲心作一切方便事業，