人生痛苦之根本解除
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──二十四年四月在上海第二特區監獄講──
今因郁君之介紹，得參觀貴監，藉與各位談佛教建立之大意，無任榮欣！佛──此指釋迦牟尼佛──設教之意，因見到我們人類充滿苦痛，乃思有以濟拔之。
人于萬物中比較優勝，故人亦常自诩為“萬物之靈”。
昔人且将人與天地并稱為“三才”，大學所謂“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”是也。
人固為萬物中之傑出者，而最感受痛苦者當亦首推人類。
夫人之痛苦，乃與生以俱來！而佛書分析之種類，略而言之：有苦苦、行苦、壞苦之三種。
推而征之：為生、老、病、死、求不得、愛别離、怨憎會、五陰熾盛等之八苦。
再廣而分之：有百一十極大苦。
再廣而極之：所謂無量諸苦是也。
茲因佛書名詞，诠釋費時，不便初學，因攝為三苦，即本身界之苦，自然界之苦，社會界之苦。
本身界之苦者，吾人初來此世間，即以呱呱之哭聲當先，及其離此世間，亦以哎喲哎喲之哭聲随後。
夫呱呱哎喲之聲，即痛苦強烈之表現也。
故為人從初生以至老死，所經曆者無非痛苦！試稍加分析：有冷、熱、饑、飽、困、病、死亡等苦，故鄉間俗語說：“為小孩要經過三災八難才能算人”！可見做小孩時所受之苦難已經不小了。
既長，還得增加許多為兒童時期所沒見過的苦難，這也不必細說。
總之、人從初堕地，經過饑、寒、飽、熱、困、病、老、衰……乃至歸結到死，一痛苦之大演習而已矣。
人們既見有上述本身界之痛苦，則思有以補救之道，因有衣食之需要焉，醫藥衛生之營求焉，宅舍道路之建辟焉，凡此、皆保持身體之法，而與外界以相當的抵抗；然非根本解救痛苦之道。
如吃飯然，一餐僅能飽腹一時，故真正解決人們痛苦之道，仍别有在也。
其次、自然界之苦者：除本身上冷、熱、饑、渴等痛苦外，上而天，下而地，中有萬物，人生其中，而自然界亦惠以許多痛苦，如地震也，海水波濤也，飓風襲岸也，洪水氾濫于國中也，猛獸鸷禽迫人于維谷也，──在在均予吾人以抵禦不及之痛苦。
斯自然界之痛苦，不幸加于吾等之身，其痛苦常得于本身界之痛苦百倍以上。
解救預防之法，雖有科學利器，如天文台、飛機、火車、輪船、火炮、刀、斧等等設施，然不過使人暫時安息其中，終非穩固。
如最近報載印度奎太之房屋城池終為毀滅！故真正解決痛苦之道，仍另有在。
其次、社會界之苦者：人本來依社會力量而生存，前人遺留之力量，而吾輩承繼之。
而生存安甯以至于成立，如孩提之童，要依父母、家庭、學校、警察、國家等方能成立焉；既長，亦應有供獻于國家以相濟為助，本為理之所當然；而此中亦有許多痛苦，立身處世，行為受其相當之制裁，如法力、經濟力、武力、團體力種種之制裁是也。
因心理之嫌疑而形成為罪犯，乃至此家與彼家、此階級與彼階級、甲國與乙國，起種種口舌、鬥争、争訟、械鬥、戰争、沖突、馴至殺人幾千百萬，流血數千百裡者，往往有之！故社會力量給予吾人之痛苦，更較自然界之痛苦為悲慘焉。
解救之道，惟有法律、警察、乃至國際聯盟、國際法庭等組織，然根本的解救之道，仍遠有在也。
佛對以上諸問題──即解救痛苦之問題──，加以極嚴密的考慮，詳确的檢讨，他覺得枝末的解救，固不外舟車、道路、住宅、宮殿、指南針、醫藥、飲食、衣裳，遵守秩序自由于法律範圍之内，得其相當的安樂。
而根本的救濟，主張以根本解脫的方法去解脫之。
根本的解脫方法維何？曰“佛法”是。
釋迦佛當初設教之意，即教人認清其根本的是痛苦──，雖有食色等樂，然其樂具變滅之成分，在佛法中曰“壞苦”──所謂一切的一切，統以一苦字而結論之也。
若問此苦由何而來？我可毫不猶豫的答覆：從“不明”
人于萬物中比較優勝，故人亦常自诩為“萬物之靈”。
昔人且将人與天地并稱為“三才”，大學所謂“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”是也。
人固為萬物中之傑出者，而最感受痛苦者當亦首推人類。
夫人之痛苦，乃與生以俱來！而佛書分析之種類，略而言之：有苦苦、行苦、壞苦之三種。
推而征之：為生、老、病、死、求不得、愛别離、怨憎會、五陰熾盛等之八苦。
再廣而分之：有百一十極大苦。
再廣而極之：所謂無量諸苦是也。
茲因佛書名詞，诠釋費時，不便初學，因攝為三苦，即本身界之苦，自然界之苦，社會界之苦。
本身界之苦者，吾人初來此世間，即以呱呱之哭聲當先，及其離此世間，亦以哎喲哎喲之哭聲随後。
夫呱呱哎喲之聲，即痛苦強烈之表現也。
故為人從初生以至老死，所經曆者無非痛苦！試稍加分析：有冷、熱、饑、飽、困、病、死亡等苦，故鄉間俗語說：“為小孩要經過三災八難才能算人”！可見做小孩時所受之苦難已經不小了。
既長，還得增加許多為兒童時期所沒見過的苦難，這也不必細說。
總之、人從初堕地，經過饑、寒、飽、熱、困、病、老、衰……乃至歸結到死，一痛苦之大演習而已矣。
人們既見有上述本身界之痛苦，則思有以補救之道，因有衣食之需要焉，醫藥衛生之營求焉，宅舍道路之建辟焉，凡此、皆保持身體之法，而與外界以相當的抵抗；然非根本解救痛苦之道。
如吃飯然，一餐僅能飽腹一時，故真正解決人們痛苦之道，仍别有在也。
其次、自然界之苦者：除本身上冷、熱、饑、渴等痛苦外，上而天，下而地，中有萬物，人生其中，而自然界亦惠以許多痛苦，如地震也，海水波濤也，飓風襲岸也，洪水氾濫于國中也，猛獸鸷禽迫人于維谷也，──在在均予吾人以抵禦不及之痛苦。
斯自然界之痛苦，不幸加于吾等之身，其痛苦常得于本身界之痛苦百倍以上。
解救預防之法，雖有科學利器，如天文台、飛機、火車、輪船、火炮、刀、斧等等設施，然不過使人暫時安息其中，終非穩固。
如最近報載印度奎太之房屋城池終為毀滅！故真正解決痛苦之道，仍另有在。
其次、社會界之苦者：人本來依社會力量而生存，前人遺留之力量，而吾輩承繼之。
而生存安甯以至于成立，如孩提之童，要依父母、家庭、學校、警察、國家等方能成立焉；既長，亦應有供獻于國家以相濟為助，本為理之所當然；而此中亦有許多痛苦，立身處世，行為受其相當之制裁，如法力、經濟力、武力、團體力種種之制裁是也。
因心理之嫌疑而形成為罪犯，乃至此家與彼家、此階級與彼階級、甲國與乙國，起種種口舌、鬥争、争訟、械鬥、戰争、沖突、馴至殺人幾千百萬，流血數千百裡者，往往有之！故社會力量給予吾人之痛苦，更較自然界之痛苦為悲慘焉。
解救之道，惟有法律、警察、乃至國際聯盟、國際法庭等組織，然根本的解救之道，仍遠有在也。
佛對以上諸問題──即解救痛苦之問題──，加以極嚴密的考慮，詳确的檢讨，他覺得枝末的解救，固不外舟車、道路、住宅、宮殿、指南針、醫藥、飲食、衣裳，遵守秩序自由于法律範圍之内，得其相當的安樂。
而根本的救濟，主張以根本解脫的方法去解脫之。
根本的解脫方法維何？曰“佛法”是。
釋迦佛當初設教之意，即教人認清其根本的是痛苦──，雖有食色等樂，然其樂具變滅之成分，在佛法中曰“壞苦”──所謂一切的一切，統以一苦字而結論之也。
若問此苦由何而來？我可毫不猶豫的答覆：從“不明”