大雄大力大無畏之佛法
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三 大力 一、佛十力。
佛經上說佛有十力：一、知是處非處智力，即是決斷的知道事理的對與不對。
二、知業力，即是決知一切衆生的業行。
三、三昧力，決知諸禅定與八解脫等。
四、知根力，決知一切衆生之根性。
五、知欲力，能知一切衆生之希求。
六、知性力，能知一切衆生之種性。
七、至道力，能知修何種善法得至無上菩提。
八、宿命力，能知一切衆生過去所經之事實。
九、天眼力，能見遠近一切事物，不為山川所障蔽。
十、無漏力，永斷一切煩惱習氣而無過失。
二、菩薩十力：一、發一切智心堅固，即是發菩提心永不退轉。
二、不舍衆生大慈悲，即是大悲為根，度一切衆生不願舍離。
三、具足大悲心，即是使大悲心圓滿具足。
四、信一切佛法精進。
五、慧行禅定。
六、除二邊智，即是以清淨智不住有無二邊。
七、成就衆生。
八、觀法實相，即是以如實智親見一切法之實相。
九、入三解脫門，即是知一切法空、無相、無願。
三、五菩提分力：一、信、信實、德、能，信三寶清淨的功德，此并不是一種迷信，正如孫先生所謂由有思想而有信仰，由信仰而後才發生力量是一樣的。
二、精進，雖然有了信仰，但是要發生力量，所以要有精進行。
三、念，念就是明記不忘。
四、定，此上三力都要有定力才能夠凝固。
五、慧，要有慧才能辨别事理。
四、五不思議力：一、定，即是集中精神。
比方現在的中國，大家真實團結起來即能禦敵；我們個人的心力統一起來，也就能夠發生非常的作用了。
二、神通，神通即超人的一種不思議的力量。
三、借識，此種借識力，很難說明；如現在流行的催眠術，也仿佛是其初步。
所以、能夠借用他力，這都是二人的心力相通發生的作用。
四、善法，例如靠誦經、持咒發生的力。
五、願，即是志願，能夠有了志誠的願力，無有不成的。
因為此五種力量能起非常的作用，所以叫做不思議的力。
四 大無畏 一、佛四無畏：一、說一切智無畏，佛說我是一切知者：因為佛實在是一個智者，能知道一切的，所以無畏。
二、說漏盡：因為佛實是諸漏已盡、無有過失的。
三、說障道：因為佛是一大覺者，所以能夠澈底說明世間何者是障道的而不畏懼。
四、說苦盡：因為佛已離一切諸苦，且能知一切衆生苦，所以他說明苦的離脫法，使大衆如他同樣的覺悟而得解脫。
此外更有說佛有與此不同的四無畏，即“能持”、“知根”、“決疑”、“答問”的四種。
二、菩薩五無畏：一、不活，現在的人都是為了怕生活不了，作亂作惡，但是菩薩并無此怖畏，因為菩薩的一切福德具足，沒有怕不能生活的畏懼。
二、惡名，現在的人都處處顧面子、要虛名，菩薩則不然，因為菩薩的功德完全無缺，所以他不怕惡的名譽。
三、死，菩薩深達法相，知道死不過是生的變化，又因為菩薩福慧圓滿，知道自己愈變愈好，死就是進化，所以也不畏死。
四、惡道，不作惡業，故更不怕堕惡道。
五、衆威，因為菩薩于佛法中能真實的修養，知道大地衆生乃至諸佛與自己皆是一體，所以雖在大衆之中，全沒有大衆威德的怖畏。
這種大無畏的精神，乃是由德全智備所成的，不是聾子不怕雷，尤不是小人的無忌憚可比，乃是于佛法中真實修養才有的。
五 結論 現今要救中國，不在氣的發洩，而應有力的修養。
然一、力應包括身體力、武器力、經濟力、知識力、道德力。
身體力和武器力，是顯而易見的。
如社會中沒有經濟力，那末、前二種力即不能維持。
而最緊要的還是智力，能夠有了智力，一切器械可以自造，一切實業可以開發，就不至再求于外人。
雖然如此，尤其是少不了道德力，假若沒有道德力，那末各人就不免自私自利，不能有共同的信仰而渙散了。
二、以知識力、道德力、為餘力根本。
然則怎樣能有此力呢？須有中心的信仰，更要有中心的人物，能夠如此，以上的諸力也有了根本了。
而今中國民族尤需要者在道德力，中國人的智力并非真實不及歐美各國，實在是因為無有完備道德的中心人物，因此不能建立共同的中心信仰，所以成了“上無道揆，下無法守”了。
至于天災啊，外患啊，都是無有正當的思想和信仰，各人自私自利所造成的，今後若不從道德的根本上建立起來，雖是經濟充足，槍炮堅利，有何用處！所以、非有真實的道德造成中心的信仰，是不能救國救民的。
所以、我們對力的準備，應當從“道德力”準備起。
若問什麼是中華民國國民應準備的道德力？記得戴季陶先生近來有兩句話最好，頗可為國民道德的标的，且用作結束吧：“為國家盡忠，為民族盡孝”。
（化城記）（見海刊十三卷二期）
三 大力 一、佛十力。
佛經上說佛有十力：一、知是處非處智力，即是決斷的知道事理的對與不對。
二、知業力，即是決知一切衆生的業行。
三、三昧力，決知諸禅定與八解脫等。
四、知根力，決知一切衆生之根性。
五、知欲力，能知一切衆生之希求。
六、知性力，能知一切衆生之種性。
七、至道力，能知修何種善法得至無上菩提。
八、宿命力，能知一切衆生過去所經之事實。
九、天眼力，能見遠近一切事物，不為山川所障蔽。
十、無漏力，永斷一切煩惱習氣而無過失。
二、菩薩十力：一、發一切智心堅固，即是發菩提心永不退轉。
二、不舍衆生大慈悲，即是大悲為根，度一切衆生不願舍離。
三、具足大悲心，即是使大悲心圓滿具足。
四、信一切佛法精進。
五、慧行禅定。
六、除二邊智，即是以清淨智不住有無二邊。
七、成就衆生。
八、觀法實相，即是以如實智親見一切法之實相。
九、入三解脫門，即是知一切法空、無相、無願。
三、五菩提分力：一、信、信實、德、能，信三寶清淨的功德，此并不是一種迷信，正如孫先生所謂由有思想而有信仰，由信仰而後才發生力量是一樣的。
二、精進，雖然有了信仰，但是要發生力量，所以要有精進行。
三、念，念就是明記不忘。
四、定，此上三力都要有定力才能夠凝固。
五、慧，要有慧才能辨别事理。
四、五不思議力：一、定，即是集中精神。
比方現在的中國，大家真實團結起來即能禦敵；我們個人的心力統一起來，也就能夠發生非常的作用了。
二、神通，神通即超人的一種不思議的力量。
三、借識，此種借識力，很難說明；如現在流行的催眠術，也仿佛是其初步。
所以、能夠借用他力，這都是二人的心力相通發生的作用。
四、善法，例如靠誦經、持咒發生的力。
五、願，即是志願，能夠有了志誠的願力，無有不成的。
因為此五種力量能起非常的作用，所以叫做不思議的力。
四 大無畏 一、佛四無畏：一、說一切智無畏，佛說我是一切知者：因為佛實在是一個智者，能知道一切的，所以無畏。
二、說漏盡：因為佛實是諸漏已盡、無有過失的。
三、說障道：因為佛是一大覺者，所以能夠澈底說明世間何者是障道的而不畏懼。
四、說苦盡：因為佛已離一切諸苦，且能知一切衆生苦，所以他說明苦的離脫法，使大衆如他同樣的覺悟而得解脫。
此外更有說佛有與此不同的四無畏，即“能持”、“知根”、“決疑”、“答問”的四種。
二、菩薩五無畏：一、不活，現在的人都是為了怕生活不了，作亂作惡，但是菩薩并無此怖畏，因為菩薩的一切福德具足，沒有怕不能生活的畏懼。
二、惡名，現在的人都處處顧面子、要虛名，菩薩則不然，因為菩薩的功德完全無缺，所以他不怕惡的名譽。
三、死，菩薩深達法相，知道死不過是生的變化，又因為菩薩福慧圓滿，知道自己愈變愈好，死就是進化，所以也不畏死。
四、惡道，不作惡業，故更不怕堕惡道。
五、衆威，因為菩薩于佛法中能真實的修養，知道大地衆生乃至諸佛與自己皆是一體，所以雖在大衆之中，全沒有大衆威德的怖畏。
這種大無畏的精神，乃是由德全智備所成的，不是聾子不怕雷，尤不是小人的無忌憚可比，乃是于佛法中真實修養才有的。
五 結論 現今要救中國，不在氣的發洩，而應有力的修養。
然一、力應包括身體力、武器力、經濟力、知識力、道德力。
身體力和武器力，是顯而易見的。
如社會中沒有經濟力，那末、前二種力即不能維持。
而最緊要的還是智力，能夠有了智力，一切器械可以自造，一切實業可以開發，就不至再求于外人。
雖然如此，尤其是少不了道德力，假若沒有道德力，那末各人就不免自私自利，不能有共同的信仰而渙散了。
二、以知識力、道德力、為餘力根本。
然則怎樣能有此力呢？須有中心的信仰，更要有中心的人物，能夠如此，以上的諸力也有了根本了。
而今中國民族尤需要者在道德力，中國人的智力并非真實不及歐美各國，實在是因為無有完備道德的中心人物，因此不能建立共同的中心信仰，所以成了“上無道揆，下無法守”了。
至于天災啊，外患啊，都是無有正當的思想和信仰，各人自私自利所造成的，今後若不從道德的根本上建立起來，雖是經濟充足，槍炮堅利，有何用處！所以、非有真實的道德造成中心的信仰，是不能救國救民的。
所以、我們對力的準備，應當從“道德力”準備起。
若問什麼是中華民國國民應準備的道德力？記得戴季陶先生近來有兩句話最好，頗可為國民道德的标的，且用作結束吧：“為國家盡忠，為民族盡孝”。
（化城記）（見海刊十三卷二期）