大雄大力大無畏之佛法
關燈
小
中
大
──二十年十月在西安各界歡迎會講──
一 發端
在全國抗日空氣極緊張的時候，承各界諸公能約我來此人民會場作公開講演，使我有說不盡的歡謝！今天的講題是：“大雄大力大無畏之佛法”。
這裡應先略略的說明佛學的本身是個什麼東西。
一、佛法以衆生世界為地，菩提心為種，大悲為根，智為全體，力為大用。
佛陀為适應衆生世界的要求，在衆生世界中現身說法，才有佛法傳播在世間，因此、我們知道佛法是非離開世間空虛的東西，它是依據人生世界實際的需要才發生的；若比它是一株樹木，那末衆生世界就是它生長所依的園地了。
但是它怎樣能生長呢？因為我們各各人都有心的，有心都有向上的志願，想達到至高無上究竟的真、善、美，這是一切人類的本性如此；譬如流水一樣，非流到海裡是不止的。
這裡向上心的究竟完成，即是菩提，菩提就是無上覺的意思。
發心求此無上覺的，即是菩提心，也就是佛法之種子。
我們雖有此種子，須由聞佛陀說法，如受了春雨日光，才能勃發生長。
這種生長，須以大悲為根，以天下人的饑寒為饑寒，一人有痛苦即同我自身有痛苦。
再推開說，對于全衆生界都起這種同體大悲，才是佛法的根底。
每人都是全宇宙、全人類的分子，假使要達到此目的，必須以全人類為前提，以人的苦樂為苦樂，以人之事情為事情，那菩提才有根本，正如樹木有根才能生枝葉花果一樣。
佛法的自體，簡單說，就是智證。
它并不是虛妄的假設，她完全是切實了知宇宙人生的真象，知道一切法都是息息相通，而以各各人的内心為主動力。
所以有大悲大願的心，澈始澈終都是智證的，并不是感情的作用。
因為它以菩提心為出發點，大悲為增上，智為體幹，發為救人救世的作用，故叫做力為大用。
二、佛法非離現實的，非消極的，非逃世的，非迷信的，非怯弱後退的。
它既依人生世界，即不是離開現實人世的。
平常人以為佛法不切于人生的實用，實在是一種錯誤！它是出發于向上心，并不是消極的，而且也不是逃世的；因為它是以大悲心為根本，以人生苦樂為苦樂的。
剛才已經說過，他始終祗是明智，更不是迷信的事。
人世才是一種迷信的黑漆團，為打破此黑漆團，才有佛法的明智。
現在普通的寺院雖或帶迷信之色彩，那是随著俗情而變現的，并非佛教本有之真象。
佛法由大願悲智而發生救人救世的精進力用，所以尤其不是怯弱後退的。
三、中華民國今在天災外患交迫中，須用大力為救濟。
佛法就是具有如是大力的。
今全國民都是在天災外患交迫之中，所以國人應當共同起來挽救此狂瀾；因此我也來略談力之佛法。
我們平常讀佛書，常見有“勤”、“勇”、“精進”、“獅子奮迅”、“法門龍象”、“降伏魔怨”等名詞，這都是力之表示。
今且從“大雄、大力、大無畏”說之。
二 大雄 通常寺院的中殿，都是寫作大雄寶殿。
大雄、就是大英雄的意思。
即如佛的十号中有“無上丈夫調禦士”一名，中國的文字上，凡能任大事、建大功、立大業者，稱為大丈夫，稱佛是無上丈夫，也是這個意思。
而稱為無上丈夫“調禦士”者，因為、中國向以士為上首，能救民于水火，能為國作幹城者，都叫做士君子，稱佛為調禦士者，因為佛對于全人類、全衆生界能施種種方便，使由迷轉悟，止惡行善，各各都能得大安樂的緣故。
在這調禦士用的無上丈夫，是謂大雄。
又大雄乃是因他的道德高上，智力超人而尊稱的，如現在的印度人，亦呼甘地為聖雄──聖雄也就是大雄的意思，──不過用字不同罷了，欲成此大雄，要實行施、戒、忍、進、禅、慧、方、願、力、智的十波羅密。
如我國之伊尹以天下之任為己任，而施救濟，孟子說他是：“聖之任者也”，即是施。
伯夷、叔齊、惡色不入目，惡言不入耳，是聖之清者也，即是戒。
柳下惠之和，即是忍。
墨子之摩頂放踵，教人為善，晝夜不息，就是精進。
顔回心齋，能坐忘自己，就是禅定。
莊子能明是非平等，小大相齊，即是慧。
老子的和光同塵，即是方便。
孔子知其不可而為之，即是大願。
夏禹能疏九河，使千百年後受他的利益，即是力。
周公的多才多藝，即是智。
要之、此上的各種聖行，都是大雄所應完備的，要想成為大雄，必具有此諸聖的資格，悲智雙運、福慧雙修才可以。
比方現在的中國，正在天災外患交迫之中，國人若要救此大難，并不能專呼号叫喊就可以了，必須有共同的中心信仰。
這中心信仰的所依，即是中心人物。
要有高上的能拯人民于水火，代人受苦的大雄的修養的人物，負此救國救民的重任，領導全國國民，乃可救國
這裡應先略略的說明佛學的本身是個什麼東西。
一、佛法以衆生世界為地，菩提心為種，大悲為根，智為全體，力為大用。
佛陀為适應衆生世界的要求，在衆生世界中現身說法，才有佛法傳播在世間，因此、我們知道佛法是非離開世間空虛的東西，它是依據人生世界實際的需要才發生的；若比它是一株樹木，那末衆生世界就是它生長所依的園地了。
但是它怎樣能生長呢？因為我們各各人都有心的，有心都有向上的志願，想達到至高無上究竟的真、善、美，這是一切人類的本性如此；譬如流水一樣，非流到海裡是不止的。
這裡向上心的究竟完成，即是菩提，菩提就是無上覺的意思。
發心求此無上覺的，即是菩提心，也就是佛法之種子。
我們雖有此種子，須由聞佛陀說法，如受了春雨日光，才能勃發生長。
這種生長，須以大悲為根，以天下人的饑寒為饑寒，一人有痛苦即同我自身有痛苦。
再推開說，對于全衆生界都起這種同體大悲，才是佛法的根底。
每人都是全宇宙、全人類的分子，假使要達到此目的，必須以全人類為前提，以人的苦樂為苦樂，以人之事情為事情，那菩提才有根本，正如樹木有根才能生枝葉花果一樣。
佛法的自體，簡單說，就是智證。
它并不是虛妄的假設，她完全是切實了知宇宙人生的真象，知道一切法都是息息相通，而以各各人的内心為主動力。
所以有大悲大願的心，澈始澈終都是智證的，并不是感情的作用。
因為它以菩提心為出發點，大悲為增上，智為體幹，發為救人救世的作用，故叫做力為大用。
二、佛法非離現實的，非消極的，非逃世的，非迷信的，非怯弱後退的。
它既依人生世界，即不是離開現實人世的。
平常人以為佛法不切于人生的實用，實在是一種錯誤！它是出發于向上心，并不是消極的，而且也不是逃世的；因為它是以大悲心為根本，以人生苦樂為苦樂的。
剛才已經說過，他始終祗是明智，更不是迷信的事。
人世才是一種迷信的黑漆團，為打破此黑漆團，才有佛法的明智。
現在普通的寺院雖或帶迷信之色彩，那是随著俗情而變現的，并非佛教本有之真象。
佛法由大願悲智而發生救人救世的精進力用，所以尤其不是怯弱後退的。
三、中華民國今在天災外患交迫中，須用大力為救濟。
佛法就是具有如是大力的。
今全國民都是在天災外患交迫之中，所以國人應當共同起來挽救此狂瀾；因此我也來略談力之佛法。
我們平常讀佛書，常見有“勤”、“勇”、“精進”、“獅子奮迅”、“法門龍象”、“降伏魔怨”等名詞，這都是力之表示。
今且從“大雄、大力、大無畏”說之。
二 大雄 通常寺院的中殿，都是寫作大雄寶殿。
大雄、就是大英雄的意思。
即如佛的十号中有“無上丈夫調禦士”一名，中國的文字上，凡能任大事、建大功、立大業者，稱為大丈夫，稱佛是無上丈夫，也是這個意思。
而稱為無上丈夫“調禦士”者，因為、中國向以士為上首，能救民于水火，能為國作幹城者，都叫做士君子，稱佛為調禦士者，因為佛對于全人類、全衆生界能施種種方便，使由迷轉悟，止惡行善，各各都能得大安樂的緣故。
在這調禦士用的無上丈夫，是謂大雄。
又大雄乃是因他的道德高上，智力超人而尊稱的，如現在的印度人，亦呼甘地為聖雄──聖雄也就是大雄的意思，──不過用字不同罷了，欲成此大雄，要實行施、戒、忍、進、禅、慧、方、願、力、智的十波羅密。
如我國之伊尹以天下之任為己任，而施救濟，孟子說他是：“聖之任者也”，即是施。
伯夷、叔齊、惡色不入目，惡言不入耳，是聖之清者也，即是戒。
柳下惠之和，即是忍。
墨子之摩頂放踵，教人為善，晝夜不息，就是精進。
顔回心齋，能坐忘自己，就是禅定。
莊子能明是非平等，小大相齊，即是慧。
老子的和光同塵，即是方便。
孔子知其不可而為之，即是大願。
夏禹能疏九河，使千百年後受他的利益，即是力。
周公的多才多藝，即是智。
要之、此上的各種聖行，都是大雄所應完備的，要想成為大雄，必具有此諸聖的資格，悲智雙運、福慧雙修才可以。
比方現在的中國，正在天災外患交迫之中，國人若要救此大難，并不能專呼号叫喊就可以了，必須有共同的中心信仰。
這中心信仰的所依，即是中心人物。
要有高上的能拯人民于水火，代人受苦的大雄的修養的人物，負此救國救民的重任，領導全國國民，乃可救國