中國之佛教

果。

    業是永遠不斷起滅的，其活動若轉一個方向業果也随之而轉換，故業果決非以一期的生命之死而終了。

    因為死亡不過是構成身體的物質循物理法則的聚散現象，生命既不限于物質，故吾人所造的業，不因身體死亡而消滅。

    吾人身死之際，業力便會自然而然的引自己轉變為另一方向、另一形式，因此新生命又即産生。

    這種轉換狀态，佛家特名曰“輪回”。

    懂得輪回的道理，便可證明“業力不滅”的原則。

    吾人的業力既非以現世為終了，那末吾人就應不以現生善良為滿足，而進求後世的超生。

    

　　3.涅盤解脫但是後世超生，無論如何高超，仍不免于輪回。

    怎樣才得出輪回？這惟有涅盤解脫。

    涅盤本為梵文，意即解脫，即為離縛得自在。

    用現代語說：脫離囚奴束縛的生活，達到自由自主的地位。

    再詳細點說：這束縛并非别人加之于我，原來都是自己找來的，解脫不外解放自己，故解脫祗須自己能覺悟。

    又因束縛是自己找來的，故解脫亦大不易，非自己從事于修養不可。

    修養方法，佛教向稱有“八萬四千法門”，然今無暇細說。

    解脫有二：（一）慧解脫：即從智識方面得解放。

    例如心經說：‘行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空……乃至無挂礙故無有恐怖’。

    般若即智慧，其意謂一面觀察世相，深通因緣和合、無常無我之理，不受世俗雜念所纏繞；一面确認有高純妙樂之理想世界，向上尋求。

    佛教各種“觀”，都從這方面著力。

    （二）心解脫：即從情意方面得解放。

    意志的修養，主要是破我執，要下大決心，自己不肯做自己奴隸。

    佛以為衆生誤認五蘊和合之幻體為我，既說有我，便有我所有物，事事以這個假我為本位，一切活動都成了假我的奴隸。

    例如因舌而貪美食，因目而求美色，以及先入為主的思想或見解所束縛而不能自拔等，佛以為此等均為我執發生的頑迷。

    感情的修養，佛教是教人以同情心的“慈悲為本”。

    慈謂與人同喜，悲謂與人同憂，佛能破除假我，故能實現物我同體的境界，對于一切衆生，恰如母對嬰兒，所有苦樂悉同身受。

    發揮這純潔的愛他心，方算真正佛教徒。

    

　　4.法界圓明我們依上所述的話去修，必可得涅盤，然涅盤之大乘境界，即為法界圓明。

    佛每說到這境界，必勉吾人自證，故惟有已經自證的人，方能澈底了解它。

    然依佛典亦可知其一二：它是一種絕對清涼無煩惱，絕對安甯無破壞，絕對通達無障礙，絕對自由無系縛的境界。

    

　　二、中國佛教之變質

　　以上所述皆是根本佛教，但佛教自入中國以來，無論在理論、行動、目标各方面都有改變。

    今舉其顯著者略述一二：甲、因果報應與空幻中道：吾國人本信鬼神，崇拜祖宗，服從天命，再加以道教神仙賞罰等思想，所以佛教的因緣生果義，一入中國即成庸俗的天神賞罰的三世因果報應說。

    六朝是道教興起期，常以“玄之又玄，衆妙之門”為标榜，故佛教的空假中道入中國，被人附會為虛幻消極。

    乙、神力信求與禅悟會通，信天神賞罰，故于佛菩薩亦視為神力而信仰希求。

    禅悟會通：則為适應儒道家哲學之成果，而産生宋明之理學。

    丙、後世超生與涅盤解脫：中國社會人事之複雜，世界上任何國家都不能比拟。

    吾人生活在此種環境中，自不免生厭倦，想脫逃，所以由失意政客、失戀兒郎所彙成的佛教信徒，其目标上低者隻著重後世超生，高者亦自求涅盤解脫而已。

    結果，社會事業無人過問，佛教徒被人誤認為分利于社會。

    這樣變質的佛教，吾人能聽它長久下去嗎？

　　三、中國佛教之改進

　　甲、因緣生果與空假中實：佛教所以有第一項變質，乃因國人根本沒有了解因緣生果與空假中實的真義，故吾人應随時随地随人指正與講解。

    乙、教團律行與學思論辯：對治從前偏重禅悟而末流愚昧的流弊，必須提倡持行律儀與精研學理。

    如每個佛徒都如此，則佛教決不會腐化。

    丙、人間進善與法界圓明：佛教精神原基于導善世人再進為與出世一貫之道，然因中國舊時環境關系，人們一入佛教即注重出世而忽略了化導世間，故弄成佛教與社會脫離的怪象。

    因此，我們應提倡善導人世，注重社會事業，改進人民生活，提高人民知識水準，使能即由國家富強人間美善中，通達到法界圓明的佛境。

    

　　（天慧記）（見海刊二十五卷八期）