世苑圖書館館員之修學方針
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共法亦即人天乘，均包括在聲聞裡了。
平常講小乘意存毀□，其實錯了，小乘亦為大乘階梯。
而此系以俱舍為中心，旁及阿含諸經，婆沙、六足、發智、正理等論。
這系現在研究員有一二人已在研究。
乙、小大律藏系律藏中，如四分律、五分律、十誦律、僧祇律、根本說一切有部律等，都是小乘律；而大乘律則散見經論，即梵網菩薩戒和瑜伽菩薩戒等。
雖中國曆來所行的是南山宗四分律，但今此研究律藏不僅是專研南山四分律而已，應當研究大小乘所有的不同戒律。
這系現在研究員亦有一人在研究。
丙、法相唯識系法相唯識是印度原有的，依彌勒菩薩所說的瑜伽師地論為本，以成唯識論為綜合。
所依之典籍有六經（一華嚴經，二解深密經，三如來出現功德經，四大乘阿毗達磨經，五楞伽阿跋多羅寶經，六大乘密嚴經）十一論（一瑜伽師地論──本論，二百法論，三五蘊論，四顯揚聖教論，五攝大乘論，六阿毗達磨雜集論，七辨中邊論，八二十唯識論，九成唯識論，十大乘莊嚴經論，十一分别瑜伽論──這十部是支論），尚有其餘附屬的經論。
現在館中尚沒有專門研究的人，将來預習班要有一二人來專門研究才好。
丁、般若中論系般若中論系就是法性，在中國亦名三論宗，以中論、百論、十二門為依據，以大般若經為本。
或名四論宗，三論外加一大智度論。
因為以大般若、中論為中心的思想，所以名為般若中論系。
此宗創自龍樹菩薩，龍樹菩薩是印度建立大乘佛法的始祖，而此宗中論與整個的佛學有大而且切的關系，所以研究佛法，般若中論系是不可不研究的。
從前本館有二人研究般若中論系，現在還沒有人。
戊、中國台賢禅淨系天台、賢首、禅宗、淨土，這四宗是中國創立的，可算是中國的佛學，所以名它為中國台賢禅淨系。
天台宗是北齊慧文大師讀中論，悟一心三觀之旨；傳南嶽慧思大師，依之悟法華三昧證六根清淨位；三祖智者大師從以修習，得法華三昧之前方便，乃傳其觀法，依法華廣宣教義。
因為居浙江台州天台山，故名天台宗。
賢首宗是中國杜順和尚，居終南山，依六十華嚴修法界觀行，制華嚴法界觀，此宗教義至賢首國師始宏傳，所以名為賢首宗。
禅宗雖是印度南天竺菩提達摩泛海到中國來傳教，但是成立為一宗也是在中國建立的，亦可算是中國的佛法。
禅宗大盛于唐、宋，與我國思想界的關系尤為密切。
淨土宗是以希求往生阿彌陀佛之極樂淨土為宗旨，所依之典籍有三經（一無量壽經，二觀無量壽佛經，三佛說阿彌陀經），一論（即菩提流支所譯之往生淨土論）。
此宗之創始者是廬山慧遠大師，所以亦是中國獨有的。
這四宗可作為一系的研究。
己、印華日藏密法系密宗即是真言宗，因為依秘密真言為宗旨，故名密宗。
此宗所依據的是大毗盧遮那成佛經、金剛頂經、蘇悉地經等及諸部儀軌。
在印度有先期後期，先期是當中國唐朝，後期是當中國五代及宋朝。
所以由中國所傳流日本的是先期密法，五代宋初所譯之經典，雖亦以密典為多，而未有弘揚，故後期密法所傳以西藏的為完備。
這六系中比較起來，以此系為較難研究，目下未易做到。
四、結論 現在我們所要研究的，而環境上能夠研究的，就是前面五系，所以我很希望你們安心在這裡修學，一年後各人作分系研究的工作。
研究的結果──即考校佛典、編譯佛典，便是本館的事業。
今天将本館的宗旨和你們修學的目的，及全部佛學的大綱和研究的系統，作簡單的很概括的說明。
詳細指教，則有在館中領導的各主任法師居士在。
（智藏記）（見海刊十五卷九期） （注一）原題「對世界佛學苑圖書館員訓話」，今改題。
（注二）此節頗有删略，所論考校與編譯，可參看佛教的教史教法和今後的建設。
平常講小乘意存毀□，其實錯了，小乘亦為大乘階梯。
而此系以俱舍為中心，旁及阿含諸經，婆沙、六足、發智、正理等論。
這系現在研究員有一二人已在研究。
乙、小大律藏系律藏中，如四分律、五分律、十誦律、僧祇律、根本說一切有部律等，都是小乘律；而大乘律則散見經論，即梵網菩薩戒和瑜伽菩薩戒等。
雖中國曆來所行的是南山宗四分律，但今此研究律藏不僅是專研南山四分律而已，應當研究大小乘所有的不同戒律。
這系現在研究員亦有一人在研究。
丙、法相唯識系法相唯識是印度原有的，依彌勒菩薩所說的瑜伽師地論為本，以成唯識論為綜合。
所依之典籍有六經（一華嚴經，二解深密經，三如來出現功德經，四大乘阿毗達磨經，五楞伽阿跋多羅寶經，六大乘密嚴經）十一論（一瑜伽師地論──本論，二百法論，三五蘊論，四顯揚聖教論，五攝大乘論，六阿毗達磨雜集論，七辨中邊論，八二十唯識論，九成唯識論，十大乘莊嚴經論，十一分别瑜伽論──這十部是支論），尚有其餘附屬的經論。
現在館中尚沒有專門研究的人，将來預習班要有一二人來專門研究才好。
丁、般若中論系般若中論系就是法性，在中國亦名三論宗，以中論、百論、十二門為依據，以大般若經為本。
或名四論宗，三論外加一大智度論。
因為以大般若、中論為中心的思想，所以名為般若中論系。
此宗創自龍樹菩薩，龍樹菩薩是印度建立大乘佛法的始祖，而此宗中論與整個的佛學有大而且切的關系，所以研究佛法，般若中論系是不可不研究的。
從前本館有二人研究般若中論系，現在還沒有人。
戊、中國台賢禅淨系天台、賢首、禅宗、淨土，這四宗是中國創立的，可算是中國的佛學，所以名它為中國台賢禅淨系。
天台宗是北齊慧文大師讀中論，悟一心三觀之旨；傳南嶽慧思大師，依之悟法華三昧證六根清淨位；三祖智者大師從以修習，得法華三昧之前方便，乃傳其觀法，依法華廣宣教義。
因為居浙江台州天台山，故名天台宗。
賢首宗是中國杜順和尚，居終南山，依六十華嚴修法界觀行，制華嚴法界觀，此宗教義至賢首國師始宏傳，所以名為賢首宗。
禅宗雖是印度南天竺菩提達摩泛海到中國來傳教，但是成立為一宗也是在中國建立的，亦可算是中國的佛法。
禅宗大盛于唐、宋，與我國思想界的關系尤為密切。
淨土宗是以希求往生阿彌陀佛之極樂淨土為宗旨，所依之典籍有三經（一無量壽經，二觀無量壽佛經，三佛說阿彌陀經），一論（即菩提流支所譯之往生淨土論）。
此宗之創始者是廬山慧遠大師，所以亦是中國獨有的。
這四宗可作為一系的研究。
己、印華日藏密法系密宗即是真言宗，因為依秘密真言為宗旨，故名密宗。
此宗所依據的是大毗盧遮那成佛經、金剛頂經、蘇悉地經等及諸部儀軌。
在印度有先期後期，先期是當中國唐朝，後期是當中國五代及宋朝。
所以由中國所傳流日本的是先期密法，五代宋初所譯之經典，雖亦以密典為多，而未有弘揚，故後期密法所傳以西藏的為完備。
這六系中比較起來，以此系為較難研究，目下未易做到。
四、結論 現在我們所要研究的，而環境上能夠研究的，就是前面五系，所以我很希望你們安心在這裡修學，一年後各人作分系研究的工作。
研究的結果──即考校佛典、編譯佛典，便是本館的事業。
今天将本館的宗旨和你們修學的目的，及全部佛學的大綱和研究的系統，作簡單的很概括的說明。
詳細指教，則有在館中領導的各主任法師居士在。
（注二）此節頗有删略，所論考校與編譯，可參看佛教的教史教法和今後的建設。