佛法僧義廣論
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是在家二衆未能具足出家僧衆的律儀，而能為佛子行佛事，所以說他非全僧亦非全俗，居在兩者之間。
雖尚在俗已能皈依進入三寶之門，故可稱為“居俗近僧衆”。
日本的真宗僧，就是有妻子兒女眷屬的在家衆，然而他有修持佛法的行門，做佛教部分的事業。
西藏喇嘛有黃教紅教的區别，他們是以帽子有紅黃色分為兩類，紅喇嘛的帽子是紅色、黃喇嘛的帽子是黃色。
曾來内地的班禅喇嘛等是黃教，紅教喇嘛是在俗的多，但他也用功修行辦道作如來事，與我國的近事男女差不多。
而日本的真宗僧和西藏的紅喇嘛，可算是居俗近僧衆。
近于如來事業的男女衆，在家發心的菩薩，應完全以修美滿的十善行為事業。
世間人民若能修持轉輪王的十善行，普令一切人民同行十善，逆性的衆生亦勸化歸行十善，如此全國的上上下下一齊攝化同行十善，為良好國民優秀分子，則可将五濁惡世的不良底現象全改成完美的新社會。
所以要建設良好的優勝國家，不但出家衆是要修持佛法普化人民，就是在家衆亦要盡力共同修行十善利樂人群，才能建設新的社會國家。
丁、尊敬三乘聖賢僧，彌勒菩薩等雖現天相亦同大乘聖僧尊敬。
大乘菩薩是不與凡夫出家僧衆同的，大乘聖衆是已經證入果位聖僧。
彌勒菩薩在兜率陀天内院中，雖是現的天相不是比丘僧衆相，但亦要同大乘菩薩僧寶同樣的尊敬，不得認為天人。
在古時曾有這樣的傳說：有一位證三明六通的阿羅漢要見彌勒菩薩問法，于是就現神通往兜率内院。
因見彌勒菩薩是天相而不是普薩比丘相，就生分别心不禮拜不接近，遂不能進而問法，未能親近彌勒菩薩。
倘認天相就是菩薩僧，恭而且敬的請求佛法，那就不妨礙悟得最上乘了。
所以雖然見彌勒菩薩是天相不是比丘相，須知就是大乘聖僧相，應同樣的尊敬。
如觀世音菩薩現女相或現面然大士鬼相，要曉得是證聖位的大菩薩，所以要同樣的尊敬才是。
戊、敬崇出家住持僧衆，但最低限度須明佛法大義、信心充足，能持比丘四根本戒者，乃認為出家住持僧衆。
尊敬出家住持佛法的僧衆，在極低的限度要能明白佛法的大義，尤要信心充足，能受持比丘四根本戎，方得認為出家的住持僧衆。
世間人之著僧衣隐入佛門中混生活者，到處皆是，如乞丐叫化子等類混入佛門，于佛法當然絲亳不知，持根本戒，當然更非他們所能了。
所以被尊敬為住持佛法的僧衆們，最低限度要能受持比丘四根本戒，尤要堅确的信心，明白佛法的大義，才能認為是出家住持佛法的僧衆。
己、不知佛法亦無信心且不持戒者，應驅出于僧衆之外。
不認其為出家僧衆。
混雜佛門中而不知佛法不具信心且不持戒的僧衆們、常縱五欲之心，是佛法中外道。
那種下劣的人混在出家人中，當然不能稱為和合僧衆，應當如叢林制度的遺單，将那許多不明不信敗壞佛法的一齊勒令還俗，不許在佛門打混。
在佛子的行為中，有規律而具六和合的僧衆，對于佛制的戒律要一緻能遵守，不得有所違犯，方能承認是出家清淨的僧衆。
庚、由僧相僧德之僧衆，建設佛教清淨幢相之新僧寶、師表人天。
混入佛門中吃飯穿衣求生活的人，當然是不具僧德。
自不能承認他是僧寶。
此處所講具僧相僧德，即持菩薩比丘清淨戒行的德相。
故必須在出家僧衆的律儀上，建立住持佛法的新僧寶。
表現佛教的最高的清淨幢相，為社會人士所敬仰；宣揚佛法的教義，表現佛教最偉大的真精神。
此新僧寶須具足一切清淨的德相，犧牲個人，深入民間宣揚佛法，普及教義，為整個的人類謀幸福，一切難行能行難忍能忍，為人天的師表，樹立佛法真正的教化。
五、總結 佛法僧義，大家都可以正正确确地認清楚了。
佛是我們的教主；法是從金口所宣出來的；出家和在家弟子的七衆，是宣揚佛法的集團。
──攝化人民入正軌，将整個的佛法播傳社會，使一切人民皆得無上利益，将佛的大悲水普遍輸入人民的腦海中，使轉惡成善造成清淨的國土。
我們對三寶認清後，信仰才有一定的标準和對象，方不緻盲從瞎信，走入歧途。
信佛教的初步，就是皈依佛法僧三寶确定信心。
永不皈依邪魔外道，以佛為唯一的大師，非是人天所能及到；對法尤須明白了解清楚，真正能生信仰；依僧之具足德相嚴淨律儀，為指導修學佛法的模範師；這樣是正信三寶。
能承受佛法僧的教義，方不是迷信盲從。
世人對某一件事能認清，才能決定方針和主意去做，而信佛法亦是這樣，對佛法能真正認清楚，任他是何種美妙的誘惑，決不回意退心。
倘對佛法的真理不弄清，那就決定不生信心，這是不言可知的。
我們假使以佛法當學問拿來研究，單對于法生信心，而不知法是由無上大覺的佛證到親口宣說出來，故對佛不生信仰，則雖雲信法而非真信，以他對于法的本義仍未明白。
不知法是由無上大覺究竟證到的諸法真相，說出來的真正微妙谛理，倘不信由佛所證，即對于法亦不能徹底了解。
如能信佛，那是已經進一步認清了能證明諸法實相是由佛親證說出來的。
或者對佛對法皆能認清，而對于僧尚不生敬仰心，這就是信佛法而未信僧，那麼佛法便遠離人間，而不能切近人間實際。
應知僧是上至等覺菩薩，次至十地、十向、十行、十住的菩薩，以及二乘賢聖、及發心出家受戒的凡夫僧，統名曰僧。
若能具足信佛法僧，則能依出家僧以至二乘賢聖僧、大乘菩薩僧，而為由人修到佛果的階梯；先由信僧，進至信法，再進至信佛。
信仰佛法僧三寶是不能離開的，能具足信佛法僧，便是從佛口生、從法化生的真正佛子。
對于佛法僧的正義，已講完了，還望大家個個能于此正解正信正行才好！ （明性、湧泉合記）（見海刊十七卷第一期） （附注）佛法僧義凡二十一條，初見于十七年發表之告徒衆書中，各處印為小冊，本即憑此而解釋之。
雖尚在俗已能皈依進入三寶之門，故可稱為“居俗近僧衆”。
日本的真宗僧，就是有妻子兒女眷屬的在家衆，然而他有修持佛法的行門，做佛教部分的事業。
西藏喇嘛有黃教紅教的區别，他們是以帽子有紅黃色分為兩類，紅喇嘛的帽子是紅色、黃喇嘛的帽子是黃色。
曾來内地的班禅喇嘛等是黃教，紅教喇嘛是在俗的多，但他也用功修行辦道作如來事，與我國的近事男女差不多。
而日本的真宗僧和西藏的紅喇嘛，可算是居俗近僧衆。
近于如來事業的男女衆，在家發心的菩薩，應完全以修美滿的十善行為事業。
世間人民若能修持轉輪王的十善行，普令一切人民同行十善，逆性的衆生亦勸化歸行十善，如此全國的上上下下一齊攝化同行十善，為良好國民優秀分子，則可将五濁惡世的不良底現象全改成完美的新社會。
所以要建設良好的優勝國家，不但出家衆是要修持佛法普化人民，就是在家衆亦要盡力共同修行十善利樂人群，才能建設新的社會國家。
丁、尊敬三乘聖賢僧，彌勒菩薩等雖現天相亦同大乘聖僧尊敬。
大乘菩薩是不與凡夫出家僧衆同的，大乘聖衆是已經證入果位聖僧。
彌勒菩薩在兜率陀天内院中，雖是現的天相不是比丘僧衆相，但亦要同大乘菩薩僧寶同樣的尊敬，不得認為天人。
在古時曾有這樣的傳說：有一位證三明六通的阿羅漢要見彌勒菩薩問法，于是就現神通往兜率内院。
因見彌勒菩薩是天相而不是普薩比丘相，就生分别心不禮拜不接近，遂不能進而問法，未能親近彌勒菩薩。
倘認天相就是菩薩僧，恭而且敬的請求佛法，那就不妨礙悟得最上乘了。
所以雖然見彌勒菩薩是天相不是比丘相，須知就是大乘聖僧相，應同樣的尊敬。
如觀世音菩薩現女相或現面然大士鬼相，要曉得是證聖位的大菩薩，所以要同樣的尊敬才是。
戊、敬崇出家住持僧衆，但最低限度須明佛法大義、信心充足，能持比丘四根本戒者，乃認為出家住持僧衆。
尊敬出家住持佛法的僧衆，在極低的限度要能明白佛法的大義，尤要信心充足，能受持比丘四根本戎，方得認為出家的住持僧衆。
世間人之著僧衣隐入佛門中混生活者，到處皆是，如乞丐叫化子等類混入佛門，于佛法當然絲亳不知，持根本戒，當然更非他們所能了。
所以被尊敬為住持佛法的僧衆們，最低限度要能受持比丘四根本戒，尤要堅确的信心，明白佛法的大義，才能認為是出家住持佛法的僧衆。
己、不知佛法亦無信心且不持戒者，應驅出于僧衆之外。
不認其為出家僧衆。
混雜佛門中而不知佛法不具信心且不持戒的僧衆們、常縱五欲之心，是佛法中外道。
那種下劣的人混在出家人中，當然不能稱為和合僧衆，應當如叢林制度的遺單，将那許多不明不信敗壞佛法的一齊勒令還俗，不許在佛門打混。
在佛子的行為中，有規律而具六和合的僧衆，對于佛制的戒律要一緻能遵守，不得有所違犯，方能承認是出家清淨的僧衆。
庚、由僧相僧德之僧衆，建設佛教清淨幢相之新僧寶、師表人天。
混入佛門中吃飯穿衣求生活的人，當然是不具僧德。
自不能承認他是僧寶。
此處所講具僧相僧德，即持菩薩比丘清淨戒行的德相。
故必須在出家僧衆的律儀上，建立住持佛法的新僧寶。
表現佛教的最高的清淨幢相，為社會人士所敬仰；宣揚佛法的教義，表現佛教最偉大的真精神。
此新僧寶須具足一切清淨的德相，犧牲個人，深入民間宣揚佛法，普及教義，為整個的人類謀幸福，一切難行能行難忍能忍，為人天的師表，樹立佛法真正的教化。
五、總結 佛法僧義，大家都可以正正确确地認清楚了。
佛是我們的教主；法是從金口所宣出來的；出家和在家弟子的七衆，是宣揚佛法的集團。
──攝化人民入正軌，将整個的佛法播傳社會，使一切人民皆得無上利益，将佛的大悲水普遍輸入人民的腦海中，使轉惡成善造成清淨的國土。
我們對三寶認清後，信仰才有一定的标準和對象，方不緻盲從瞎信，走入歧途。
信佛教的初步，就是皈依佛法僧三寶确定信心。
永不皈依邪魔外道，以佛為唯一的大師，非是人天所能及到；對法尤須明白了解清楚，真正能生信仰；依僧之具足德相嚴淨律儀，為指導修學佛法的模範師；這樣是正信三寶。
能承受佛法僧的教義，方不是迷信盲從。
世人對某一件事能認清，才能決定方針和主意去做，而信佛法亦是這樣，對佛法能真正認清楚，任他是何種美妙的誘惑，決不回意退心。
倘對佛法的真理不弄清，那就決定不生信心，這是不言可知的。
我們假使以佛法當學問拿來研究，單對于法生信心，而不知法是由無上大覺的佛證到親口宣說出來，故對佛不生信仰，則雖雲信法而非真信，以他對于法的本義仍未明白。
不知法是由無上大覺究竟證到的諸法真相，說出來的真正微妙谛理，倘不信由佛所證，即對于法亦不能徹底了解。
如能信佛，那是已經進一步認清了能證明諸法實相是由佛親證說出來的。
或者對佛對法皆能認清，而對于僧尚不生敬仰心，這就是信佛法而未信僧，那麼佛法便遠離人間，而不能切近人間實際。
應知僧是上至等覺菩薩，次至十地、十向、十行、十住的菩薩，以及二乘賢聖、及發心出家受戒的凡夫僧，統名曰僧。
若能具足信佛法僧，則能依出家僧以至二乘賢聖僧、大乘菩薩僧，而為由人修到佛果的階梯；先由信僧，進至信法，再進至信佛。
信仰佛法僧三寶是不能離開的，能具足信佛法僧，便是從佛口生、從法化生的真正佛子。
對于佛法僧的正義，已講完了，還望大家個個能于此正解正信正行才好！