佛理要略

菩提應具雲阿耨多羅三藐三菩提，義即無上正遍覺。

    ──發起此心即為發成佛之志願，為欲普度一切衆生離一切苦得究竟樂故求成佛也，若非為普度衆生則不須成佛，反之、若不成佛亦不能普度衆生，故必成佛方能真正究竟普度衆生。

    此普度衆生心即大慈悲心，由見三界一切衆生在生死苦中，為欲拔除，生同體悲憫。

    于是以種種善巧方便修積資糧，誓求成佛。

    

　　甲、一切法自性空義

　　此即三法印之究竟意義。

    蓋前講諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，諸行指有為法，諸法指有為無為法，即此諸行諸法本來自性空寂，即是本來不生不滅涅盤寂靜。

    故諸行諸法皆是因緣假現，都無自性。

    前之三法印徹底觀之，即此一切法自性空義。

    ──謂見諸行畢竟無常，諸法畢竟無我，皆畢竟空無自體本來涅槃寂靜；雖諸法本來性空而不撥因緣生，正以緣生故其性皆空，所謂緣生即空、空即緣生是也。

    此即大乘般若，以了達此義，乃有大乘空慧。

    有此究竟智慧，則能運大車普度衆生，而亦不見有實衆生可度，以知一切皆無自性故。

    

　　乙、一切法唯識現義

　　由前義故，能令菩薩通達一切諸法平等皆自性空、涅槃寂靜，故能普度一切衆生無自他分别心。

    今此唯識現義，即空中幻起之因緣有法，亦即因緣生法之究竟義，此唯識現之現義有二：1變現，2顯現。

    變現者、如向來非爾今變為爾，或向來未有今變為有。

    顯現者、為原來常如而體相未顯，今顯現之，如黑夜中不見桌等，由燈故見，此桌非燈所生不過因燈而現耳。

    識證真如性亦如是。

    此中“識”通八識王所，今謂一切因緣生之依他起有為法，皆是唯識變現；即此能變所變一切法中所顯本來如是的真如性，即唯識顯現，故總謂一切皆唯識現也。

    能明一切法唯識現，即能不離自識而發同體大悲心，廣修普度一切衆生行，轉識成智證見真如，即成無上菩提。

    

　　丙、一切法大總持義

　　“總持”即陀羅尼義。

    普通指陀羅尼為咒，是取狹義。

    然陀羅尼義實甚廣，如法陀羅尼、義陀羅尼、忍陀羅尼等。

    此中所明一切法大陀羅尼，即指陀羅尼中之大陀羅尼也。

    非但指密宗之咒，──密咒中有是大陀羅尼，亦有僅為一事一用之小陀羅尼。

    一切法皆大總持義，如天台圓教一色一香皆法界義，賢首圓教事事無礙法界義，皆任何一法包一切法，等于密教大陀羅尼。

    何以故？如雲随拈一法皆為法界，今拈一紙亦即攝一切法；蓋任拈一法既皆法界，則一切法皆不能出此法界外也，又如事事無礙，則任何一事物即一切事物，一切事物亦即一事物，即境即心，即身即佛。

    

　　此一切法大總持即大乘之妙用，融會前二而成就。

    前二為體與相，此即為用。

    又所謂大總持，謂一衆生即一切衆生，一切衆生即一衆生，一刹那即無量劫，無量劫即一刹那等。

    明此則更無空界時劫拘限，速疾圓成佛果，普度衆生之大用。

    

　　如是大乘法三義甚深甚廣，今為初學粗略而談，廣如性、相、台、賢、禅、密各宗義中說。

    例如密宗，也不過發揮此法法皆大總持之妙用；欲界特盛之貪莫過淫欲，最重之惡莫過忿殺，──欲界魔所恃以害修行人的極兇工具亦莫過淫殺，而無上密宗即以淫殺為大修行法，則魔失其恃而即魔成佛矣。

    最狠毒之鬼亦成近衛，最污穢之物亦成上供，可謂極乎煩惱即菩提之能事；然亦實現此無法非大總持之功用耳。

    若知佛是幹屎橛，道在屎溺，則更何足怪哉！

　　四、結論

　　又前三心乃展轉相依，由向上增進心方有出離流轉心，若無向上增進心即縱任懶怠放逸堕落，何能立“出離流轉”決心！故須向上增進心為基本，乃可發起出離流轉心、及大乘成佛心。

    若無出離流轉心，則不能有誓求究竟成佛決心，──常人雖亦談平等博愛，然終不出人天因果，以未知三界皆苦決心出離故，非能普度衆生達究竟離苦之果。

    ──故能發成佛心，必先有出離流轉之心也。

    故此三心次第相依，若無前二必無後心。

    常人所謂發大乘心，為衆生發心等，若果未了三界衆生生死之苦，決非究竟成佛之菩提心也。

    

　　研究此佛理要略，可參考佛學概論。

    

　　（碧松記）（原見海潮音月刊十八卷十一期）