佛法導言
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有法能運衆生，度脫無常苦空不淨，得至常樂真淨，故名曰乘。
偏觀若一一身、若一一塵、若内諸物、若外諸物、若諸有命、若諸無命、若諸有情、若諸無情、若諸地水氣質、若諸風水電力、若諸各别離相、若諸衆和合事、若諸色聚受聚想聚行聚識聚、若諸天類神類人類畜類鬼類、若罪業福業無動業、若欲界梵界無形類、若此處彼處無量處、若前際後際無住際：舉要言之，一切皆是生住異滅──有為法。
有為法故無常，無常故危迫不安穩，不安穩故是苦，苦故系縛牽引流轉不自在，不自在故無我，無我故空，空故無可取著為真淨者。
既如是如實了知已，在此生死純大苦海，如香潔衣忽沾糞穢，如姣冶面忽生瘡疱，極起厭患，速求除滅，是為最初得聞“小乘真聖法流”之正因也。
罪業福業，皆緣馳求營為執取染著而有，而所以馳求營為執取染著者，則本乎情愛欲貪（亦曰我愛塵貪）也。
愛根乎我，不明本無我性（無明）；緣是盲然心動（無明緣行），緣心動故虛妄分别（行緣識也）；緣虛妄分别故現五蘊，取執我我所（識緣名色）；緣于五蘊執取我我所故，則有能見所見乃至能知所知（名色緣六入也）；緣能所知見故，有根塵識三和合轉（六入緣觸），緣三和合則有順違而生苦樂憂喜（觸緣受也）；故六入識心趨六受境，于喜樂則戀愛希貪，于憂苦則憎惡怨恨（受緣愛也）。
夫本不見有我而我愛起于不自知，盲動以求樂者癡也，而憎惡怨恨則嗔也。
然癡情存乎愛，癡是情識，故曰情愛。
嗔則因乎違欲貪起，恒欲貪所樂所喜事，反緣起所憂所苦事而來逼迫，或障礙所欲貪之事令不得究竟，或破壞所欲貪之事令歸失敗，遂有憎惡怨恨。
更進言之、依愛我貪生之情為标準，遂于前境而有順違，故戀愛希貪憎惡怨恨皆本乎貪愛。
而我與我所之界無定量，我身、我家、我國、我類乃至我世界、我天神。
常情以身為我，身外則為我所。
執我甚者，複以我所攝受為我，對取非攝受者而為我所，若以家為我以國為我所。
執我深者，身亦降為我所，或以靈魂或以理性為我。
所以然者，本無我故，妄情得起别别諸執而執我我所。
我所在即貪愛所存，故必渴望永住存在。
迫此渴愛，遂取著而造作善惡雜染諸業，複感來世生死之苦。
而今生之癡情，則依往世愛、取、業有。
三世流轉，輪回無已。
是故要舍生死，以離貪愛為本。
欲塵者，生情所欲塵境也，而有精粗二種五欲。
其粗五欲，則财産、男女、名譽、衣食、睡眠也。
具此五欲者，皆唯人間之事，且所欲者皆在身外，故為粗劣。
其精五欲，則美色、美音、美香、美味、美觸也。
此為欲界衆生之所同欲，所欲遍一切境遍一切事，無間自身他身，有情無情，故為精勝。
為離此二欲貪，故出家持苾刍戒律，因戒生定則勝劣欲貪皆離矣。
了生死苦，情我已舍，但因無始積遺業習，其我愛恒起不自覺；情愛猶在，則離欲貪亦由強制，終難淨盡。
故色界無色界諸天，由禅定力雖離欲貪，禅定力衰還堕欲塵。
故須依定精進修習無常苦空無我不淨慧觀，由定開發無漏真慧，從無漏慧具修戒定慧法滿足，則情業全消而貪愛永離矣。
流轉永寂，成辟