佛陀學綱
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要有合于人類理性上的知識、道德上的行為，做成有人格之人，與古來所謂士君子相合，然後把所明白宇宙人生的原理拿出來實行。
就是先做一個完完全全的人，安全物質的生活，增高知識的生活，完善道德的生活；再以此完成優美家庭、良善社會、和樂國家、安甯世界，到士希賢賢希聖的地步，成功人中聖人，完成了完善的人格，再發無上圓覺的大心，起普度衆生的大願，到聖希天的地位，這是在人生上求進化，絕非離世獨善的生活。
像這樣高尚的進化，就是十信心菩薩地位，也就是達到人格優美高尚的地位，使世間受其教化，古來聖賢都如此。
這是大乘佛法第一步所行，所以大乘佛法初步，是人間世一切所行的道德。
第二步十住，也有十種經過階段。
所有十信心完成的功能德用，結合成初發心住；此住成功，才真正的走上進化的道路。
到這時候，生命流不是随風飄蕩的，不是輪回流轉的。
發起了盡未來際普度衆生悉皆成佛的決定心，所以須廣學世間一切學問才能等等。
這是堅固的菩提心，從此有進無退。
初發心住以上還有九住，從這條路一階段一階段進化上去。
第三步是十行，從十住心更進一步而入十行地位。
十住心由理觀上去用功，修行圓滿的時候，對于真理的理性已經能夠符合一緻。
有此基本能力，多做犧牲利他之事，修波羅密多行：第一是修布施行，又叫做歡喜行，以世間一切衆生之歡喜為歡喜，生命财産都以之布施，乃至犧牲一己去救人救世救國──這是财施。
還有法施，以種種所發明的真理以及好方法，布施一切人。
最後為免除衆生恐布危險，濟人救世，叫做無畏施。
這樣經過了十重階位，所修行也一步進一步。
佛法所說的神通證驗，由此經過都實現出來。
第四步是十向，向是回向的意思。
從前十住偏于理，十行偏于事，到了十向事理就相一緻（回事向理、回理向事到事理不二），這是第一重。
其次、回衆生心向佛，回佛心向衆生，回自一切功德向他衆生，以一切衆生為自己（回自向他、回他向自，自他不二），是第二重。
進化上所經過的階級，由人而信而住而行而向，已經走了三分之一，就是佛典上所謂初阿僧祇劫。
更起加行，就是集中以前所修種種行再加功用之行。
由加行到初地──歡喜地，此時已經到了見道的地位，體驗到宇宙人生無始終無方體離一切言說不可思議的實相（與思想上假思理想不同）。
身心改變，為平常人思想上所不能有，程度越高，力量越大。
心理力量漸高，生理物理都變化，現實世界随心理改變，所謂宇宙唯心，萬有唯識，到此都能實現。
在現實世界上所可見到的，唯蟲能知蟲之境界，隻能随天然生理生活，不能憑心理所造。
高等動物生活，有心理力量。
心理強影響生理，生理影響物理，到禅定成功，身體變化、眼耳鼻舌不同，自然一切物質跟著變化，入火不爇，入水不沉。
改造進步的結果，心的智慧光明充滿全宇宙，全宇宙無不洞澈。
從初地起，宇宙真相完全證明，但智慧還有可以充實之處。
一重一重再進步，到第十法雲地，盡十方世界一切諸佛所說法，一刹那心中全能了知；到了菩薩最高地位。
如觀音菩薩等、離佛甚近，十地圓滿，即到佛位。
佛不是相對的，也不是單獨的，是不思議的。
既不是一，也不是多，既不是異，也不是同，無論出現何種自體，而此自體都遍滿全宇宙，以全宇宙為佛，而佛之全宇宙，究竟安樂光明清淨完善。
所以佛<#PAGE254>法是改造人類、改造全宇宙都成最善圓滿，實現佛之理想的辦法。
此乃實事，須實行；能實行，便可以由人進化到佛。
四效果──自由主義（即無障礙義） 自由主義，并非放縱自我，恣其妄為。
無一佛而非遍滿全宇宙，即無障礙法界，亦名無礙法身。
無障礙與無我理不相反，無我故無障，無障故自由。
這是以全宇宙關系力量成此一物，能夠互相為主，互相為伴，就是主伴重重無盡不可思議的無障礙法界（平常思想是相對的分别的，就是非彼此互相對待而言的）。
到此境界，即不可說不可說，非不說而極盡說之能事無所不說（但言說不過做進行上的指導方向，如以手指月）。
學佛目的，就是成功無障礙法身。
在此無障礙宇宙中，自他不二，圓融無礙，得大自由。
一、境智自由境是被智慧所認識的一切事物，宇宙間一切事事物物的真相完全無礙，境無礙故顯于無礙智慧光明，智無礙故境亦無礙；無境外智、無智外境，境智一如無二相可得，而又了了然知一切境，一切境而為一切了知智所了。
這就是無上正<#PAGE255>遍覺知，圓明了知宇宙諸法真相，不為空時所拘。
平常的知識是相對的，是為空時所拘的；因生理心理關系不同，各以其心理境界為是，各有障礙。
佛則完全無障礙。
又菩薩見普遍真理不見差别，不見差别的緣故，智慧有區别有隔礙；而佛的智慧是正遍覺知，就是平等普遍智慧──一切時、一切空、一切種類、同時無不周遍了知，能知智所知境圓融無礙。
這個境智自由，佛典上叫做智德。
二、業果自由業果、是以前業力為因所得的結果，業力、是以前的行為。
以前的行為結合成現在生命，結果又為前世及現生的行為力量所束縛，受新陳代謝，生死輪回。
到阿羅漢位，還隻有部分的自由，到佛才是大自由──去盡一切有漏不善業，無量劫無漏清淨業因圓滿，成就無障清淨之涅槃果。
一切不好皆無。
一切好的皆圓滿（圓寂），成就斷除一切不良業因所成涅槃功德。
這個業果自由，佛典叫做斷德。
三、完全自由完全自由是法身，就是無障礙法界本身，也就是宇宙全體。
一切衆生在法身中生死，而法身在全世界一切衆生中完全自由。
宇宙法身自他不二，能夠加被衆生，利益衆生。
衆生于不知不覺間受佛感化，發佛智慧，解一切苦，得一切安樂──于衆生有大恩德，所以佛典上叫做恩德。
以上三種自由，就是三德佛果，是學佛者所希望達到的目的。
（忏華達蘊合記）（見海刊九卷第九及十期）
就是先做一個完完全全的人，安全物質的生活，增高知識的生活，完善道德的生活；再以此完成優美家庭、良善社會、和樂國家、安甯世界，到士希賢賢希聖的地步，成功人中聖人，完成了完善的人格，再發無上圓覺的大心，起普度衆生的大願，到聖希天的地位，這是在人生上求進化，絕非離世獨善的生活。
像這樣高尚的進化，就是十信心菩薩地位，也就是達到人格優美高尚的地位，使世間受其教化，古來聖賢都如此。
這是大乘佛法第一步所行，所以大乘佛法初步，是人間世一切所行的道德。
第二步十住，也有十種經過階段。
所有十信心完成的功能德用，結合成初發心住；此住成功，才真正的走上進化的道路。
到這時候，生命流不是随風飄蕩的，不是輪回流轉的。
發起了盡未來際普度衆生悉皆成佛的決定心，所以須廣學世間一切學問才能等等。
這是堅固的菩提心，從此有進無退。
初發心住以上還有九住，從這條路一階段一階段進化上去。
第三步是十行，從十住心更進一步而入十行地位。
十住心由理觀上去用功，修行圓滿的時候，對于真理的理性已經能夠符合一緻。
有此基本能力，多做犧牲利他之事，修波羅密多行：第一是修布施行，又叫做歡喜行，以世間一切衆生之歡喜為歡喜，生命财産都以之布施，乃至犧牲一己去救人救世救國──這是财施。
還有法施，以種種所發明的真理以及好方法，布施一切人。
最後為免除衆生恐布危險，濟人救世，叫做無畏施。
這樣經過了十重階位，所修行也一步進一步。
佛法所說的神通證驗，由此經過都實現出來。
第四步是十向，向是回向的意思。
從前十住偏于理，十行偏于事，到了十向事理就相一緻（回事向理、回理向事到事理不二），這是第一重。
其次、回衆生心向佛，回佛心向衆生，回自一切功德向他衆生，以一切衆生為自己（回自向他、回他向自，自他不二），是第二重。
進化上所經過的階級，由人而信而住而行而向，已經走了三分之一，就是佛典上所謂初阿僧祇劫。
更起加行，就是集中以前所修種種行再加功用之行。
由加行到初地──歡喜地，此時已經到了見道的地位，體驗到宇宙人生無始終無方體離一切言說不可思議的實相（與思想上假思理想不同）。
身心改變，為平常人思想上所不能有，程度越高，力量越大。
心理力量漸高，生理物理都變化，現實世界随心理改變，所謂宇宙唯心，萬有唯識，到此都能實現。
在現實世界上所可見到的，唯蟲能知蟲之境界，隻能随天然生理生活，不能憑心理所造。
高等動物生活，有心理力量。
心理強影響生理，生理影響物理，到禅定成功，身體變化、眼耳鼻舌不同，自然一切物質跟著變化，入火不爇，入水不沉。
改造進步的結果，心的智慧光明充滿全宇宙，全宇宙無不洞澈。
從初地起，宇宙真相完全證明，但智慧還有可以充實之處。
一重一重再進步，到第十法雲地，盡十方世界一切諸佛所說法，一刹那心中全能了知；到了菩薩最高地位。
如觀音菩薩等、離佛甚近，十地圓滿，即到佛位。
佛不是相對的，也不是單獨的，是不思議的。
既不是一，也不是多，既不是異，也不是同，無論出現何種自體，而此自體都遍滿全宇宙，以全宇宙為佛，而佛之全宇宙，究竟安樂光明清淨完善。
所以佛<#PAGE254>法是改造人類、改造全宇宙都成最善圓滿，實現佛之理想的辦法。
此乃實事，須實行；能實行，便可以由人進化到佛。
四效果──自由主義（即無障礙義） 自由主義，并非放縱自我，恣其妄為。
無一佛而非遍滿全宇宙，即無障礙法界，亦名無礙法身。
無障礙與無我理不相反，無我故無障，無障故自由。
這是以全宇宙關系力量成此一物，能夠互相為主，互相為伴，就是主伴重重無盡不可思議的無障礙法界（平常思想是相對的分别的，就是非彼此互相對待而言的）。
到此境界，即不可說不可說，非不說而極盡說之能事無所不說（但言說不過做進行上的指導方向，如以手指月）。
學佛目的，就是成功無障礙法身。
在此無障礙宇宙中，自他不二，圓融無礙，得大自由。
一、境智自由境是被智慧所認識的一切事物，宇宙間一切事事物物的真相完全無礙，境無礙故顯于無礙智慧光明，智無礙故境亦無礙；無境外智、無智外境，境智一如無二相可得，而又了了然知一切境，一切境而為一切了知智所了。
這就是無上正<#PAGE255>遍覺知，圓明了知宇宙諸法真相，不為空時所拘。
平常的知識是相對的，是為空時所拘的；因生理心理關系不同，各以其心理境界為是，各有障礙。
佛則完全無障礙。
又菩薩見普遍真理不見差别，不見差别的緣故，智慧有區别有隔礙；而佛的智慧是正遍覺知，就是平等普遍智慧──一切時、一切空、一切種類、同時無不周遍了知，能知智所知境圓融無礙。
這個境智自由，佛典上叫做智德。
二、業果自由業果、是以前業力為因所得的結果，業力、是以前的行為。
以前的行為結合成現在生命，結果又為前世及現生的行為力量所束縛，受新陳代謝，生死輪回。
到阿羅漢位，還隻有部分的自由，到佛才是大自由──去盡一切有漏不善業，無量劫無漏清淨業因圓滿，成就無障清淨之涅槃果。
一切不好皆無。
一切好的皆圓滿（圓寂），成就斷除一切不良業因所成涅槃功德。
這個業果自由，佛典叫做斷德。
三、完全自由完全自由是法身，就是無障礙法界本身，也就是宇宙全體。
一切衆生在法身中生死，而法身在全世界一切衆生中完全自由。
宇宙法身自他不二，能夠加被衆生，利益衆生。
衆生于不知不覺間受佛感化，發佛智慧，解一切苦，得一切安樂──于衆生有大恩德，所以佛典上叫做恩德。
以上三種自由，就是三德佛果，是學佛者所希望達到的目的。
（忏華達蘊合記）（見海刊九卷第九及十期）