佛說十善業道經講要
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一切經皆謂之契經：一契理，二契機；一切佛法皆從此原則而建立。
一切法的真理，所謂諸法真實性相，乃佛智慧所親證，為開示未證衆生亦令證入，是為依契理的原則而說法。
在契機的方面，是依種類根性時節因緣，适合一切衆生的機宜，各令覺悟而說法。
具此二義，方為契經。
現在即本此二義，而說明此經之大義。
此契合真理之實相，不以時間而變更，不以地域而遷異，無論在何時何地何類中都是如此的。
說明此十善業道經契理之實義，今分三段來講。
十善業者，謂身業有三；即：不殺，不盜，不淫。
語業有四；即：不妄語，不兩舌，不惡口，不绮語。
意業有三；即：不貪欲，不嗔恚，不邪見。
合身、語、意、共成十種。
反之即是十惡。
業并不一定不好，須視其性而定。
内心動機是善的而行出來也是利益衆生的，即是善業；動機是惡的而行出來也是損惱衆生的，即是惡業。
且此身三，語四，意三的善與不善，又須以其未來結果而定。
又此十善不僅是世間的善行，佛經上無不講到，所以此十善，為一切世出世善行的大總持──即大陀羅尼。
世間由此善行得到人天的好果（天即在人以上的世界衆生）也是行十善而得成的。
所以人天的福報，都是由十善業所成。
平常所謂人類的道德行為，在佛法即是不殺不盜等五戒；但生天則須具足十善的道德行為。
在欲界天以上更有色、無色界天，生此天須修四禅八定，然亦是意善業上更加深一層禅定功夫而已。
至于超出三界的出世業，則成三乘的聲聞、緣覺、菩薩菩提果，亦無不以此十善業為根本而得成就的。
所以大乘戒法，皆十善行攝。
由戒生定，因定發慧。
菩薩位中第二離垢地，即由十善成業：由戒增上成定，即深修十善，将身語意惡業之極細者亦究竟斷除，定心不散亂而得安，即成十善行深進一層功夫。
至于由定成慧，則是最後将無明邪見打破，無漏智慧發生，此即十善業的究竟道。
所以三乘清淨的出世業果，也是包括在十善業内的。
此為十善業道決定如此的真實理趣之一。
若欲達人類安穩快樂之目的，即在奉行不殺不盜等十善。
如能實行此十善業，無有不得成就的。
現在世界相殺相鬥，皆因肆行十惡，不行十善。
假使人人皆能行十善，立可成為安樂世界。
所以現今人類的痛苦。
皆由于不行善業，因此由個人而社會而國家而世界成為一個痛苦的苦海。
但世界上凡有思想的人，無論是宗教家，或各種學問家，都希望構成相親相善之安樂世界；隻要能行十善業，即古今聖賢理想中的天國──若中國所謂的大同之世，和西洋人理想的黃金世界，皆不難實現；隻要将十惡業改成十善的行為，即可轉五濁惡世成清淨的樂國。
這實是今日世界人類刻不容緩的要求。
廬山慧遠大師，謂十善業，若能從一家一鄉推行到一國，立可成為“風和俗美，刑措政清”的清淨國家。
這是一條定律：無論何時，若要想成安樂的世界，是必須由此坦途而進行的。
佛說四大洲中的北俱盧洲人，自在福樂，即是行十善業的結果。
又說轉輪聖王出世，四海清平，天下安樂，人人皆行十善，亦足證此理也。
以十善業能制止惡的行為，将一切不善的對治究竟，即解脫一切生死，證得大涅盤果。
此即為十惡業果的斷盡，而十善功德發達到圓滿。
複能将十善普利世間一切衆生，即得成大菩提果，此亦是一種定律：沒有不圓滿十善業，而能得三乘果的。
現在講十善業道經，也是應機對治，以期挽救現在世界的衆苦迫惱。
因為若要将衆苦迫惱轉為安穩快樂，非行十善業不可。
此亦分為三段來講：
挽救的方法，唯在切實的奉行十善業，不要怨天尤人，也不要向外馳求。
責任是在自己的：不得将責任推之環境，或卸于他人，或怨社會制度不良，或尤物質條件不備；不求諸己，專望之外，假使世界上人人全是這樣，世界将沒有一人來負責了。
設使有人來負責，而自己又不願意容受，這種病實是無法挽救的！還有一種不求之于人于物，而求之上帝與鬼神或佛菩薩的，不知佛法的真正意義，在各人明了法爾因果之理而反求諸己。
如佛在世時，佛之堂弟阿難，謂佛将惠我三昧而不修習，卒遭摩登伽女之難。
阿難，佛弟子中多聞第一，尚且不能依靠佛，可知佛法的責任全在自己。
若放棄了自己而一味求神求物，要将此世界社會改造過來，這是決不可能的！若能先将自心的十惡業改成十善行，然後求之于佛，方能有效。
昔孔子有疾，子路請禱，子曰：“丘之禱久矣”！可見向外求物求神是無用的，要能修身正己，勸人人奉行十善，乃能挽回世道人心也。
這種高調愈唱得高，實行上愈加無力，危險到萬分！孟子論伊尹放太甲之事，謂‘有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡也’。
但在這裡應加一句：有‘伊尹之能則可，無伊尹之能則危矣’。
是故意誇言大而不顧實行，以治世則愈治愈亂，如頭頂千斤石而戲舞，結果鮮有不弄成石破人傷之危險者。
不但治世如此，而學佛亦是如此。
例如一般狂禅、狂密，口頭上談的，誇大而無所忌憚，自謂是佛的大無畏。
所謂‘口口談空而行在有中’，‘将如來解回為己見’。
要解除這種猖狂的病，是在切實奉行十善；否則無論技術多大，見聞多廣，皆是堕三惡道的因子，不能成為菩薩行也。
不改轉此心而平心奉行十善，培修福德，必将愈加堕落而無從振拔，但心高并非不善，要在能培福德，如佛果的功德以及天龍的威力等，皆由十善福德而成；否則、單是心高而不去增長善業，培植福德