論中國佛教史

是法界圓覺宗，外入流中傳龍樹學系的就是法性空慧宗，傳世親學系的就是法相唯識宗。

    不過在中國佛教曆史的立場，不妨略改為佛本論系（法界圓覺宗），性空論系（法性空慧宗），唯識論系（法相唯識宗）。

    後兩種都是采用古來的名稱，隻為便利上不得已新立了佛本論系而已。

    

　　現在可以依著上面的論述，把中國佛教曆史分為三個時期：

　　一、佛本主源一味時期自永平求法到東晉道安二、空識夾變主流時期自慧遠到清涼受羅什到玄奘之重重擴變三、主流遞演不絕時期會昌後禅宗下的台賢淨律

　　在羅什以前所傳譯的，有禅教律密淨，般若、法華、華嚴（單品）。

    那時候的大德們，隻把它當做佛教來傳譯、來宏揚，根本就沒有宗派存在，所以不該拿後來宗派的眼光去衡量它。

    他們都直宗于佛隻是一味的佛法。

    而且、後來中國佛教佛本的主動流就是确立在這個時期，所以可以叫它作“佛本主源一味時期”，其代表人物可以說是道安。

    羅什來華以後，傳入了龍樹的論典，才有宗派的見解發生。

    從羅什以後，僧肇、僧朗（攝山）到興皇與嘉祥而成三論宗，旁出僧導僧嵩到梁三大法師的成實論宗，這是性空論旁支的入流。

    自從北魏菩提流支傳譯無著世親論典建立了地論宗，繼之有陳真谛的傳譯而為攝論宗，到李唐玄奘更大量的翻譯而有唯識宗及旁帶的俱舍宗的建立，這可以說是唯識論旁支的入流。

    這傳學本理而宗論的性空唯識二支，雖大大影響了佛本論主流。

    但終不能奪其主流而代之。

    自道安以來，有慧遠、覺賢、慧思、達摩、智者、杜順、慧能等，且收且破，而性空論終由智者融攝而為天台宗，唯識論亦由法藏融攝而為賢首宗。

    所以自羅什以來，雖然性空唯識二旁支加入法流，但始終是以佛本論為主動流的。

    唐朝自慧能以來，禅宗獨特興盛，淨土也漸遍的流行，正如中華佛教之三大系一文裡所說的：“注重修行即為淨土宗。

    吸收（法華涅盤及龍樹系）演教即為天台宗。

    專崇悟證即為禅宗。

    吸收（華嚴楞伽及世親學系）演教即為賢首宗。

    此中國晚唐以來之佛教所由行證不出禅淨、教理不出台賢欤”！這說明了佛本論主動流的遞演不絕，也正是所以成為“中國佛學”之特質所在。

    現在把他歸攝為下表：

佛本主源一味期───────空識夾變主流期──────主流遞演不絕期┌────┐┌─┐│性空論系│羅什師資─成實宗─三論宗│佛│└────┘│本││論│道安等────慧遠淨禅────天台宗──────賢首宗──禅宗│系││└─┘┌────┐（附俱舍宗）││唯識論系│地論宗─攝論宗──唯識宗└────┘

　　不過，最初的佛本論，不但重行，而且能宗經博教，教證本末都很圓滿健全。

    後來的禅淨，承這個重行之緒，走到極端，專重要行而舍去了經律，孤陋寡聞而緻佛教衰落。

    現在要複興中國佛教，應該繼承佛本論的主動流，力戒孤陋的弊病，直探佛經，博搜教理，精簡以取其要，見之實行；絕不是承受那一家的舊套的。

    

　　（妙欽記）（見海刊二十六卷九期）