佛教的教史教法和今後的建設
關燈
小
中
大
等位中，皆是與定相應。
佛法中有内凡位和外凡位，凡修定得定，皆入于内凡的賢位，與定相應。
所以得定為賢衆，僧俗皆同。
4.慧果
此中所謂慧果，乃上來信、戒、定果的果上之果。
所以非普通一般人所說的慧，而是聖位上所得的慧果：最低限度亦要入見道，得三乘果，證入聖衆──大乘聖果是在初地菩薩，而小乘聖果則在須陀洹果。
故佛法中研究重在修證而得果：由信果則得七衆弟子之列；由戒果則得入住持佛教的僧衆，若無戒果即無僧衆；由定果則有已伏煩惱的賢衆；由慧果則有斷智德成的聖衆。
佛法究竟的目的，在得慧果──誠為難能之事！但若為佛教徒連最低的信果都未做到，便失去了為僧衆的資格，不應濫廁僧倫，或自動退僧返俗；否則、須自勵自勉，勇猛精進才可。
故為佛子最低限度，須具有信果，然後依此修習而得戒、定、慧果。
所以欲今後的佛學建立起來，須以這信、戒、定、慧果為目标。
四種都能做到，固不易易，而必須信果與戒果做到，能師表人天，為世人所信仰皈依。
定果或慧果，雖難能完全做到，而亦要有少數人做到、得到方好。
因為在四果上都有人做到、得到，才能建立今後的佛教；否則、佛教便無從建立，那是何等悲痛的的事！所以既為佛教徒，應生慚愧，發足大心，勇猛精進，毫無畏懼的振作精神向前去！我們試觀現在中國一般的佛教徒，非特慧、定、戒果沒有做到，即具足信果的亦如晨星碩果！故現在的佛學，在世界上、在社會上、須要重新建立才可；現在再不從事建立，則佛學将來在世界上，恐怕就難以存在！雖然，若能得到四果而有真正的建立，則佛學在将來的世界上，不患無「放大光明」的一日，同時亦能降伏一切魔障！ 四、今後僧教育的建立
要實施現在的僧教育，須先行僧教育的改良，第一層是要有中學畢業程度者，方許出家。
因曾經在中學畢了業，則對于各種常識，如社會常識、世界常識、國民常識等，已相當的具備；所以一出了家，隻要對于佛學去專門學習，便可自度度世。
且于佛理能稍了解，乃能對佛法生起正确信心，然後出家入僧，才能對他實施僧教育。
施設僧教育的次第程序，有四層: 甲、律儀院
在律儀院約二年：初半年先受沙彌戒，學習沙彌律儀，但須要實行工作，如兵士天天操練一樣；同時對于出家所應學的事情，皆應修學。
次一年半則受比丘戒，學習比丘律儀，但亦要做實踐的工作。
一方面，對于出家僧衆應備的常識，亦兼學習。
律儀院等于現在大學的預科，要學習為僧衆應備的知識與道德。
乙、普通教理院
普通教理院約四年，其性質是等于現在的大學。
其研究工作，則對于現在世界的科學、哲學等一切學說，亦有相當學習；但須以研究佛學為主體。
如第一年則學五乘共法，第二年學三乘共法，第三年學大乘不共法中的性相空有教義，第四年學大乘的行果。
所以在普通教理院中，應作如此之支配，則對于全部佛教的教法，就可得其普通的了解。
丙、高等教理院
高等教理院約三年，其性質等于大學以上研究院。
因經曆了普通教理院，對于全部教法已得到相當的了解；所以到高等教理院則縮小了範圍，作專門研究某一部或某一派的工作，精刻深造，須經三年。
丁、參學處
因經過了以上的學習，所以第四隻可名為參學處。
就是專門參訪年高德長的大德、大善知識，依之而修持。
但參學處本無一定時間，現在亦不妨把它定為三年。
所以由預科程度的律儀院，直到參學處，要經過十二年，僧教育方可完成。
雖然，學者亦不必定經十二年，如經曆了初兩年，便有普通僧衆的常識，亦可以來在僧衆中作佛教事業。
或因學有餘力，則可由此而普通、而高等、而參學處；但亦可中途出來服務佛教事業。
根據中學以上程度來施設僧教育，以前曾詳細說過，現在不過略說說而已。
五、今後教制的施設
如上文所說的四果：賢和聖，皆是出世果位的施設；而世間則在信衆和僧衆的施設。
倘無信衆，則佛教不容易普遍于世界，無僧衆，便沒有住持佛教的中堅。
但信衆可多，如世界人盡為信衆更好；而僧衆則不必多，隻要有少數中堅分子能住持佛教便夠了。
如前所講的十二年，在十二年中修學時代，皆可名「學僧」。
在十二年後，位于學僧之上，則皆可名「職僧」，以其能盡僧職去幹「利生為事業，弘法是家務」的工作。
再位于職僧之上，則可名「德僧」，以其對于一切的學問、經驗、行持、道德，都有充份圓滿的修養，為衆所欣敬，故為德僧。
又若以年齡來支配，在三十以内，皆可為學僧的地位，從三十以上，乃至達到終點，皆可為職僧和德僧的地位；但以最後為德僧地位。
這是近于佛教中所謂「上、中、下座」的性質。
佛弟子本有七衆，但現在從大體講信衆和僧衆二種；而在僧衆中又把他分為學僧、職僧、德僧的三級，應當這樣去施設教制。
對于我所講的施設僧教育的方法，和住持佛教的責任等等，你們現在求學時代，須留心牢記。
将來果能去實行工作，便可作為前途的指針！但是上面所說的五層義理，是很簡單而約略的。
若要充份的圓滿和徹透的明了，還須你們自已去修習研究，身體力行！ （守志記）（見海刊十四卷三期）
佛法中有内凡位和外凡位，凡修定得定，皆入于内凡的賢位，與定相應。
所以得定為賢衆，僧俗皆同。
所以非普通一般人所說的慧，而是聖位上所得的慧果：最低限度亦要入見道，得三乘果，證入聖衆──大乘聖果是在初地菩薩，而小乘聖果則在須陀洹果。
佛法究竟的目的，在得慧果──誠為難能之事！但若為佛教徒連最低的信果都未做到，便失去了為僧衆的資格，不應濫廁僧倫，或自動退僧返俗；否則、須自勵自勉，勇猛精進才可。
故為佛子最低限度，須具有信果，然後依此修習而得戒、定、慧果。
所以欲今後的佛學建立起來，須以這信、戒、定、慧果為目标。
四種都能做到，固不易易，而必須信果與戒果做到，能師表人天，為世人所信仰皈依。
定果或慧果，雖難能完全做到，而亦要有少數人做到、得到方好。
因為在四果上都有人做到、得到，才能建立今後的佛教；否則、佛教便無從建立，那是何等悲痛的的事！所以既為佛教徒，應生慚愧，發足大心，勇猛精進，毫無畏懼的振作精神向前去！我們試觀現在中國一般的佛教徒，非特慧、定、戒果沒有做到，即具足信果的亦如晨星碩果！故現在的佛學，在世界上、在社會上、須要重新建立才可；現在再不從事建立，則佛學将來在世界上，恐怕就難以存在！雖然，若能得到四果而有真正的建立，則佛學在将來的世界上，不患無「放大光明」的一日，同時亦能降伏一切魔障！
因曾經在中學畢了業，則對于各種常識，如社會常識、世界常識、國民常識等，已相當的具備；所以一出了家，隻要對于佛學去專門學習，便可自度度世。
且于佛理能稍了解，乃能對佛法生起正确信心，然後出家入僧，才能對他實施僧教育。
施設僧教育的次第程序，有四層:
次一年半則受比丘戒，學習比丘律儀，但亦要做實踐的工作。
一方面，對于出家僧衆應備的常識，亦兼學習。
律儀院等于現在大學的預科，要學習為僧衆應備的知識與道德。
其研究工作，則對于現在世界的科學、哲學等一切學說，亦有相當學習；但須以研究佛學為主體。
如第一年則學五乘共法，第二年學三乘共法，第三年學大乘不共法中的性相空有教義，第四年學大乘的行果。
所以在普通教理院中，應作如此之支配，則對于全部佛教的教法，就可得其普通的了解。
因經曆了普通教理院，對于全部教法已得到相當的了解；所以到高等教理院則縮小了範圍，作專門研究某一部或某一派的工作，精刻深造，須經三年。
就是專門參訪年高德長的大德、大善知識，依之而修持。
但參學處本無一定時間，現在亦不妨把它定為三年。
所以由預科程度的律儀院，直到參學處，要經過十二年，僧教育方可完成。
或因學有餘力，則可由此而普通、而高等、而參學處；但亦可中途出來服務佛教事業。
根據中學以上程度來施設僧教育，以前曾詳細說過，現在不過略說說而已。
倘無信衆，則佛教不容易普遍于世界，無僧衆，便沒有住持佛教的中堅。
但信衆可多，如世界人盡為信衆更好；而僧衆則不必多，隻要有少數中堅分子能住持佛教便夠了。
在十二年後，位于學僧之上，則皆可名「職僧」，以其能盡僧職去幹「利生為事業，弘法是家務」的工作。
再位于職僧之上，則可名「德僧」，以其對于一切的學問、經驗、行持、道德，都有充份圓滿的修養，為衆所欣敬，故為德僧。
又若以年齡來支配，在三十以内，皆可為學僧的地位，從三十以上，乃至達到終點，皆可為職僧和德僧的地位；但以最後為德僧地位。
這是近于佛教中所謂「上、中、下座」的性質。
佛弟子本有七衆，但現在從大體講信衆和僧衆二種；而在僧衆中又把他分為學僧、職僧、德僧的三級，應當這樣去施設教制。
将來果能去實行工作，便可作為前途的指針！但是上面所說的五層義理，是很簡單而約略的。
若要充份的圓滿和徹透的明了，還須你們自已去修習研究，身體力行！