佛教的教史教法和今後的建設
關燈
小
中
大
佛學。
故第二步工作，在繼研教之後而研理。
丙、修行
理既遍通，則應起行。
教海浩瀚，行門無涯，故知佛教修行的法門無量。
雖然，現在約四種行門來說，可以總攝一切行門。
1.律儀行
律儀為學佛之行業規範，最為重要，但專依律儀為行門而修習，亦可達到究竟果位。
如能先持解脫戒而後定共戒、道共戒，乃至菩薩的三聚淨戒，次第而修，即可達到究竟佛果。
所以律儀，一方面為一切行門應共修共學的基礎，而一方面則亦依此為專門而達到究竟。
如佛十大弟子中有優波離尊者持律第一，亦是依律儀而達到究竟的好例。
2.禅觀行
是為修禅定止觀行、但其範圍亦同律儀一樣的廣闊。
在佛法中修定，除了外道鬼神的邪定，其從凡夫禅而小乘未入聖位禅，已入聖位禅，乃至菩薩佛的禅，皆名修習禅定；不過因修行者的程度，緻有淺深的差别。
又平常從入手方便，則分五停心，如因緣觀、數息觀等；漸進階層如九次第定等等。
又如大乘所明首楞嚴等種種的三昧，皆是此禅觀行，故禅觀行在佛法中極為普遍。
因聖智非散心所能發，欲證聖果須由定力；所以修行皆在修慧中，必有定力與之相應。
如證小乘聖果，最低限度，亦要得到欲界定，否則便無證聖資格，故佛教中種種的修行，皆可攝歸于禅觀行。
但第一律儀、是在道德實踐上言，而觀、是從現證實驗上說。
大乘佛教談性相空有的理境，便要如何地去實驗而得證到；故禅觀為佛法中修行的第二部份。
律儀與禅觀二種，是佛法中修行最平正的通途；但有特别的殊勝方便行，便是真言和淨土。
3.真言行
即修種種陀羅尼行門所謂三密相應，身密結印、口密誦咒、意密觀字，并有曼荼羅─壇─等的施設，而修習亦極嚴敬而不違犯。
此依種種法配合而成行，如以種種藥配合于一丸而去治病一樣；同時所以修習密行須仗阿舍黎之傳受灌頂，亦正似藥丸須由醫生為對病施用一樣。
故真言密行為佛法中修行的第三部份。
4.淨土行
泛常一般的人們，都以為念彌陀生西方便是修淨土行，其實依全部佛法來說則不然，念彌陀生西方不過為淨土法門中的一種而已。
淨土、是通于諸佛及聖位菩薩的淨土。
如佛言：「十方淨土，随念往生」，亦通于聖位攝受衆生的菩薩淨土，所以淨土範圍是很廣闊而普遍。
如藥師經中有琉璃淨土，上方有香積淨土，彌勒如來有内院補處淨土等等，皆是淨土。
可是淨土唯大乘教法中有，聲聞中無。
所謂淨土攝受，是由佛菩薩果上的功德妙用；依大悲願力而方便攝受下位衆生，使其至臨命終時，往生而不退轉。
所以我們修行淨土，好比欲去淨土中留學一樣。
但欲留學，須先預備資格，方可進入。
故修習淨土亦然，須積福德資糧。
且修淨土現身亦可證得，如修得三昧時便可現身得入淨土中，非決定要臨命終時始有淨土可生。
十方淨土，種種非一，在西藏之三大寺中，大概發願往生兜率淨土，亦有發願往生十方淨土者。
如法華經所謂「臨命終時，千佛授手」，故知淨土法門是包攝無量數的淨土行，不斤斤乎念彌陀生西方也。
修真言行，能使現世發生許多功用，而修淨土行，則必能使其心有一定的歸宿，得到簡易的安心。
所以修真言能發用，修淨土能安心。
上來所說的四行：律儀與禅觀，是由自力而向上增進；真言與淨土，是由他力為加持。
至于其餘的觀行，如一心三觀，法界觀等等，皆可收攝于禅觀中。
故佛法中所有行門，皆此四行攝盡，是四行為一切行門的大綱。
丁、證果
既說修行，應談證果，但證果的階類亦無量，現在以「信」、「戒」、「定」、「慧」四級來包括:
1.信果
對于佛教最初發起的信心，即為第一果。
因無論其為七衆中何衆弟子，必須具有信心，方稱為佛弟子。
雖這信果是從研教究理而得，而要使信果圓滿，非到究竟佛果位不可。
所以信果是由研究教理所得之果，同時亦是修律儀等行所得之果。
凡學佛者，具足信心為必要的條件，所謂「信為道源功德母」，「佛法如大海，信為能入」，學佛者具有真正的信心，方為真正的佛子。
2.戒果
此從律儀上所得之果，亦通禅觀上所得之果。
如修禅觀成定共戒，修習真言成密戒，修淨土成淨戒，由修行證果而成道共戒。
戒極重要，七衆弟子各有應持之戒，尤其是出家比丘最為完具。
其所以與俗人不同者，全在乎戒；其所以能住持佛教者，亦在乎斯。
所以僧衆特殊的性質皆建築在律儀之上！傥能持戒即得戒果，得了戒果才可為僧衆而住持佛教，弘揚佛法，為世福田。
故出家僧衆對于戒律，應當特别注意。
須知教理通達而無信，則不為佛子；即有信而無戒，亦不成住持僧寶。
3.定果
此特别是禅觀所得之果。
但亦通于律儀、真言等所共得的定果，如由戒生定而得定等。
可是得具足戒能成僧衆，而得定果便成賢衆。
僧衆和賢衆不同，賢衆是因伏煩惱而得定，如最低得初禅定，亦能伏了欲界煩惱；乃至得上界定，更不消說了。
故佛法中所明得定，和凡夫或外道不同，凡夫外道或入邪定得邪通邪見；而佛教中得定，最低限度要伏欲界煩惱。
故修定得定，為佛教中最重要的事，如資糧、加行
故第二步工作，在繼研教之後而研理。
教海浩瀚，行門無涯，故知佛教修行的法門無量。
雖然，現在約四種行門來說，可以總攝一切行門。
如能先持解脫戒而後定共戒、道共戒，乃至菩薩的三聚淨戒，次第而修，即可達到究竟佛果。
所以律儀，一方面為一切行門應共修共學的基礎，而一方面則亦依此為專門而達到究竟。
如佛十大弟子中有優波離尊者持律第一，亦是依律儀而達到究竟的好例。
在佛法中修定，除了外道鬼神的邪定，其從凡夫禅而小乘未入聖位禅，已入聖位禅，乃至菩薩佛的禅，皆名修習禅定；不過因修行者的程度，緻有淺深的差别。
又平常從入手方便，則分五停心，如因緣觀、數息觀等；漸進階層如九次第定等等。
又如大乘所明首楞嚴等種種的三昧，皆是此禅觀行，故禅觀行在佛法中極為普遍。
因聖智非散心所能發，欲證聖果須由定力；所以修行皆在修慧中，必有定力與之相應。
如證小乘聖果，最低限度，亦要得到欲界定，否則便無證聖資格，故佛教中種種的修行，皆可攝歸于禅觀行。
但第一律儀、是在道德實踐上言，而觀、是從現證實驗上說。
大乘佛教談性相空有的理境，便要如何地去實驗而得證到；故禅觀為佛法中修行的第二部份。
此依種種法配合而成行，如以種種藥配合于一丸而去治病一樣；同時所以修習密行須仗阿舍黎之傳受灌頂，亦正似藥丸須由醫生為對病施用一樣。
故真言密行為佛法中修行的第三部份。
淨土、是通于諸佛及聖位菩薩的淨土。
如佛言：「十方淨土，随念往生」，亦通于聖位攝受衆生的菩薩淨土，所以淨土範圍是很廣闊而普遍。
如藥師經中有琉璃淨土，上方有香積淨土，彌勒如來有内院補處淨土等等，皆是淨土。
可是淨土唯大乘教法中有，聲聞中無。
所謂淨土攝受，是由佛菩薩果上的功德妙用；依大悲願力而方便攝受下位衆生，使其至臨命終時，往生而不退轉。
所以我們修行淨土，好比欲去淨土中留學一樣。
但欲留學，須先預備資格，方可進入。
故修習淨土亦然，須積福德資糧。
且修淨土現身亦可證得，如修得三昧時便可現身得入淨土中，非決定要臨命終時始有淨土可生。
十方淨土，種種非一，在西藏之三大寺中，大概發願往生兜率淨土，亦有發願往生十方淨土者。
如法華經所謂「臨命終時，千佛授手」，故知淨土法門是包攝無量數的淨土行，不斤斤乎念彌陀生西方也。
所以修真言能發用，修淨土能安心。
至于其餘的觀行，如一心三觀，法界觀等等，皆可收攝于禅觀中。
故佛法中所有行門，皆此四行攝盡，是四行為一切行門的大綱。
因無論其為七衆中何衆弟子，必須具有信心，方稱為佛弟子。
雖這信果是從研教究理而得，而要使信果圓滿，非到究竟佛果位不可。
所以信果是由研究教理所得之果，同時亦是修律儀等行所得之果。
凡學佛者，具足信心為必要的條件，所謂「信為道源功德母」，「佛法如大海，信為能入」，學佛者具有真正的信心，方為真正的佛子。
如修禅觀成定共戒，修習真言成密戒，修淨土成淨戒，由修行證果而成道共戒。
戒極重要，七衆弟子各有應持之戒，尤其是出家比丘最為完具。
其所以與俗人不同者，全在乎戒；其所以能住持佛教者，亦在乎斯。
所以僧衆特殊的性質皆建築在律儀之上！傥能持戒即得戒果，得了戒果才可為僧衆而住持佛教，弘揚佛法，為世福田。
故出家僧衆對于戒律，應當特别注意。
須知教理通達而無信，則不為佛子；即有信而無戒，亦不成住持僧寶。
但亦通于律儀、真言等所共得的定果，如由戒生定而得定等。
可是得具足戒能成僧衆，而得定果便成賢衆。
僧衆和賢衆不同，賢衆是因伏煩惱而得定，如最低得初禅定，亦能伏了欲界煩惱；乃至得上界定，更不消說了。
故佛法中所明得定，和凡夫或外道不同，凡夫外道或入邪定得邪通邪見；而佛教中得定，最低限度要伏欲界煩惱。
故修定得定，為佛教中最重要的事，如資糧、加行