幾點佛法的要義

根本智。

    然此因亦不定：譬如宗門下的初根人因疑而參，與宿根人的才聞即悟或一聞千悟，皆不須經因明比量智的理解；即教門中的随信行人，亦可由深信諸聖上師的教示持戒習定，生現量慧，以得預入聖流。

    故必須經因明比量乃起加行智者，隻是教門中的随法行人耳。

    曆觀古今中外之佛教三乘聖者，不惟不皆曾先習因明比量，且多不先由博通教理而得聖果，可為明證。

    但西藏依因明比量的辯論方式興複與現今的中國佛教很有補益，因為中國佛法之衰病在空洞，以此為勸學因明研究教理之一方便，固亦甚善。

    所以本人近年在重慶辦一漢藏教理院，以漢文藏文而研究此兩種文字的佛法，使互為溝通以相補充。

    

　　其次、西藏相傳隻許四宗：小乘隻許一切有部宗與經量部宗，大乘隻許龍樹菩薩的空宗與無着菩薩的唯識宗，其餘隻可稱派不得名宗。

    在中國有部當俱舍宗，經量當成實宗，大乘即空有二宗。

    如此說來則中國的天台、華嚴、淨土、密宗、律宗、禅宗都不能名宗了。

    為他們所說是依因明比量智解以為宗的。

    這雖可如是說，但如玄奘法師所傳來的「小乘二十派為六宗」已不盡然了，何況中國的台、賢、禅等宗，皆直依根本智或佛智為宗，宗在離言不思議法界！自更非上說所能限了。

    

　　中國的楞伽經上有宗通說通之說，中國向來視同世親所謂證法與教法的差别：以聖智自内證為宗通的證法，以因機施設教化為說通的教法。

    而西藏則以聞持言說之教為教法，回喻證成之宗為證法，亦見其宗在比量智解，與中國的宗在出離随念計度分别之現量不思議智境者不同。

    蓋西藏能謹守印度論師之所傳，而中國古德則每能豪邁不羁，直探諸佛諸聖諸祖的内證心源，故異其趣。

    

　　大乘唯識宗側重在「印所取空」的忍位加行智上，大乘皆空宗側重在「印二取空」的世第一位加行智上，此亦誠為比量加行智之極則，專以比量智境為宗者，确不能越出此範圍。

    然中國的台、賢、禅宗則皆宗在無得不思議的出世間智上，即以聖位根本智、後得智或直以佛的一切種智為宗。

    即中國三論、唯識宗都有此種趨勢。

    故餘并法性空慧宗，法相唯識宗，而鼎立法界圓覺宗也。

    蓋非開立法界圓覺宗，不惟無以位置中日之台賢禅密諸宗、且亦不能看明全部的中國佛法趨勢。

    此為餘研究佛法以來，并縱觀西藏、日本的佛教而得此結論，甚望高明者共商讨之！

　　（塵空記）（見海刊二十卷第六期）