諸法衆緣生唯識現
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生義；不然則非大乘教義。
茲從中國流行之大乘教義，略說如後。
1.諸法衆緣生故畢竟空凡龍樹學系，均從諸法衆緣生而明諸法畢竟空。
故謂諸法衆緣生，諸法畢竟空。
何以故？以一法如有自性或實體者不必衆緣生故；以無一法有自性或實體，故畢竟空。
2.諸法畢竟空故衆緣生，賢首宗教理，可從諸法畢竟空中而廣明衆緣成義以見之。
一法現起，畢竟無有自性可得（日本密宗空海大師曾刊此宗為極無自性性）；故從法界諸法展轉無盡衆緣之所生成。
諸法即空緣生即緣生空天台宗廣明此義，随觀一法即空（畢竟空）、即假（衆緣生）、即中（衆緣生即畢竟空、畢竟空即衆緣生，空假不二即中），所謂一心三觀。
其所觀境，即真、即俗、即中、所謂一境三谛。
以上均圓滿透澈的諸法衆緣生義。
三論宗嘉祥大師傳龍樹學，所謂因緣即空、空即因緣，正明此義。
上義又名諸法實相義；苟違乎此即非大乘教。
二、諸法唯識現
甲、名義
諸法真俗理事、前第一義曾經攝盡，以識亦諸法中之一法，即識亦從衆緣而生。
今再說明此義，為令心未與實相相應諸有情類，轉染成淨、轉凡成聖（即轉識成智），有入手方法故。
猶明宇宙觀以後，再明人生觀也。
“唯識”識包括一切心心所法，心起定有心所相應起故；即通常所謂心，故唯識又名唯心。
唯者、不離義、一切不離識曰唯識。
何以故？以色法為心之變現，即心之相分；時間、空間等為心心所色法上假立之分位，真如為心等諸法中所顯之平等實相；均不離識，故名唯識。
“現”現有二義：一、變現（變起），二、顯現。
不言唯識變而言唯識現者，無為法不變，變不能概括故。
又解深密經雲：“諸識所緣，唯識所現”，即現字義故。
凡色心等有為法，皆由識變現而起，即兼變現顯現二義。
真如、唯根本無分别智相應之心心所法所顯現，則但顯現義。
一切法皆所知境，相分可攝盡一切法。
識為一切所知境之依止，故攝大乘論說為所知依。
見聞覺知各種境界，無一不從智（淨曰智）識（染曰識）變現而起（或托本質或惟自識），皆不能離識而存在（凡是存在的，皆是被知的）。
識現、雖含二義，而特重于變現。
泰西哲學亦有此義，然不及佛法圓徹。
全部佛典皆有此義，但有顯了不顯了之分。
乙、不顯了的諸法唯識現義
1.無明等十二有支緣起義大小乘皆明十二緣起。
十二支之首即無明（又可曰無明緣起），無明即心所法（指六識上之迷事迷理者）。
以心所法不離心故，從無明起故，即唯識現義。
2.制心一處無事不辦義此言見于佛遺教經，亦為一切事唯識現成義。
亦通大小乘。
上二雖明此義，既不完全，亦未究竟顯了。
3.依真如以迷悟而起義如古來流傳之真如緣起說，以真如為迷悟依，迷之起諸染法，悟之起諸淨法。
理雖可通，然實從迷悟之心起，非真如起。
以真如不生他法，亦不從他法生故。
從迷悟心起即識變現義，但
茲從中國流行之大乘教義，略說如後。
故謂諸法衆緣生，諸法畢竟空。
何以故？以一法如有自性或實體者不必衆緣生故；以無一法有自性或實體，故畢竟空。
一法現起，畢竟無有自性可得（日本密宗空海大師曾刊此宗為極無自性性）；故從法界諸法展轉無盡衆緣之所生成。
其所觀境，即真、即俗、即中、所謂一境三谛。
以上均圓滿透澈的諸法衆緣生義。
三論宗嘉祥大師傳龍樹學，所謂因緣即空、空即因緣，正明此義。
上義又名諸法實相義；苟違乎此即非大乘教。
今再說明此義，為令心未與實相相應諸有情類，轉染成淨、轉凡成聖（即轉識成智），有入手方法故。
猶明宇宙觀以後，再明人生觀也。
唯者、不離義、一切不離識曰唯識。
何以故？以色法為心之變現，即心之相分；時間、空間等為心心所色法上假立之分位，真如為心等諸法中所顯之平等實相；均不離識，故名唯識。
不言唯識變而言唯識現者，無為法不變，變不能概括故。
又解深密經雲：“諸識所緣，唯識所現”，即現字義故。
凡色心等有為法，皆由識變現而起，即兼變現顯現二義。
真如、唯根本無分别智相應之心心所法所顯現，則但顯現義。
一切法皆所知境，相分可攝盡一切法。
識為一切所知境之依止，故攝大乘論說為所知依。
見聞覺知各種境界，無一不從智（淨曰智）識（染曰識）變現而起（或托本質或惟自識），皆不能離識而存在（凡是存在的，皆是被知的）。
識現、雖含二義，而特重于變現。
泰西哲學亦有此義，然不及佛法圓徹。
全部佛典皆有此義，但有顯了不顯了之分。
十二支之首即無明（又可曰無明緣起），無明即心所法（指六識上之迷事迷理者）。
以心所法不離心故，從無明起故，即唯識現義。
亦通大小乘。
上二雖明此義，既不完全，亦未究竟顯了。
理雖可通，然實從迷悟之心起，非真如起。
以真如不生他法，亦不從他法生故。
從迷悟心起即識變現義，但