諸法衆緣生唯識現
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今分别解釋其義于下:
法者、軌持義。
遍諸一切所可知可言的，謂之諸法。
若有為、若無為、若實法、若假法、若有法、若無法，包羅一切謂之諸法。
事之生起，均以為憑藉的關系，故名緣。
一法生起不止一種關系，故曰衆緣。
可分為四大類。
一、因緣。
直接生起各法之各各主要因，曰因緣。
二、增上緣。
諸法生起、除其主要因外，其餘一切相扶助而起的，曰增上緣。
譬如草木，種瓜得瓜種豆得豆曰因緣；水、土、日光種種曰增上緣。
以上二緣，遍于一切諸法之生起（即諸法均要有此二緣方得起故）。
以此心所觀的境為此心現起之緣，曰所緣緣。
四、等無間緣。
等者均等，即同類之義。
無間者，中間無有間隔也。
眼識等（視覺等）心理現相之起，刹那刹那無有絲亳間隔；須前一念滅後一念才起，如前一念不滅而隔在其間，後一念即不能起。
同類相績須無間隔，方得生起。
後之二緣，專屬心心所等精神現象生起之緣，不關物質。
每一法生起必衆緣備具，色法僅以前二緣生起，心法生起必兼備四緣。
但此所言生兼含四義：曰生、謂從無而有；曰住、住者存在義；曰成、有成就成立二義（賢首宗多說緣成，以此）；曰得、向來未有現始得之。
──此四皆由衆緣集合而緻。
宇宙一切事物，均因衆緣和合或具足而得生起成立。
不同無因自然、不平等因。
大梵神我、時間、方位極微等諸外道也。
但有圓澈與不圓澈之别，因不明此義者即非佛法故也。
小乘古分六宗，然約歸于法有我無（神我無、蘊入界有）。
以有情衆生為蘊集合故無神我，以蘊等法為有自體故有。
不知諸法既以衆緣和合而起，無自體明矣。
此其所以猶為不圓澈也。
不圓澈之諸法生義，可以包括一切小乘。
然亦有深（近于大乘、但不究竟）淺（通于人天乘、主我法皆有）之分耳。
大乘教義、皆圓滿澈底之諸法衆緣