佛乘宗要論
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而不論。
而二氏則謂不可知者，非必絕對的不可知，亦以未得能知之方法故不知耳。
如是柏格森立心理上之直覺為方法，羅素爾立數理上之析觀以為方法，要皆在試驗中未得證實。
以上三者，大概可以代表現代哲學。
已懸形而上學之目的而未能證，且将古來假名無實之哲學否認之。
然于佛法則絕對不能否認，以大乘三界唯識萬法性空之理本在現證，非托空言。
世之求達形而上學之目的者，盍一研究之。
第五節現代的宗教迷謬 宗教二字、佛法的解釋，則離言說、離思想、離分别之一心真如謂之宗，以言說顯示之真理謂之教。
而世俗所謂宗教者異是，其義、或謂一種宗派之教化，或謂為一切人所宗仰之教化，如歐之耶教即謂本教為世人所宗仰之教，故唯本教可稱宗教，其他皆非宗教。
且宗教有強制信仰之義，又有超出萬有之上另有一物（如上帝等）為一切人不可不宗仰之義，世俗之宗教意義大概如此。
雖各宗教亦有偏見真理一隅之處，然依宗教而生之迷謬則不可不明辨之。
一鬼靈的迷謬 世人言鬼，或稱靈魂、或稱魂魄、或稱鬼神，名雖不同其意則均指人或大小動物死後而不斷滅者是。
今請以一鬼字概之。
世人于鬼不得正解，即生迷執，而謬說以興。
如世人之意，以為人死則為鬼，亦即靈魂脫離軀殼而自立。
其生前善者此鬼複得轉生為人，或上天堂昭事上帝，其生前惡者則入地獄受諸苦楚，或轉生為畜類；而畜類死後亦然。
此種迷謬無異以鬼為本位，而以世間一切生物皆由“鬼”轉生而來。
譬若演劇以優伶為本位，劇場上之種種色色皆優伶之喬裝，喬裝一卸必反其優伶之本來形相（此種謬想以中國人為最，其餘各國亦有之）。
充是意之所至，雖謂世界壞時人畜生物均皆死絕，不過皆變之成鬼，可笑孰甚。
世之明達之士或倡無鬼之論以反對之。
未徵其實故不足以破惑，茲依佛法言：佛法不言靈魂，若随世間之語以為解說則補特伽羅一語彷佛似之。
補特伽羅者、一切有情之業識，死後随業牽引、流轉生死而不斷滅者，即是此識。
但此識絕不如鬼之可以離人物而有獨自存在之身體。
故其解釋決與鬼異。
至所謂鬼、乃為五趣之一，與天人畜生地獄同居此娑婆世界，有身體、有動作、有生死、有行事、略與人同。
然與人共處而吾人不之見者，業報不同故耳。
人之不見天神，亦複如是。
故鬼可稱轉生為鬼，而不可謂為已死之人，亦不可謂為已死之畜類。
故人或有轉生為鬼者，亦如轉生為天神為畜生之類，非必死即為鬼。
蓋由業識流轉生死不出五趣耳。
若明業識流轉生死之理，則鬼義可明，而鬼本位之迷謬破矣。
二數命的迷謬 數命、如雲天數天命，有一定不變義，有不可改易義，而世之占星拆字算命看相等術，因之以興。
一若人之一生，富貴窮通、壽夭生死、以至一舉一動一飲一啄莫非前定，而不可以逃遁。
又以可蔔可算可推測故，則欲于此不可遁逃之中勉求趨避，由是而生意外之想、徼幸之心，俨認業果之外别有操縱數命之勢力存在。
此種迷謬信仰深入世間多數人心（中國最甚各國亦有）。
則一切人事可廢，而勤儉慈善均屬無益，唯冀萬一之徼幸，而正因果可以不信。
蓋一方認數命已定。
一方又欲趨避，推厥原因，或由借神權以惑衆者之所造作，或由不明業果之所誤會。
若依佛法所明，人以夙生之業為因而受決定之果報，即誤以業果為數命有限定而操縱者；不知佛說諸法一切唯心，人生夙業亦由心造，既由心造改亦由心。
是以人若不覺知必為業果之所縛系，既能覺知則可以從心改善而銷除惡業，權在自心，非如數命主之于天，正因果之義即在于是。
世有信數命者，但使于正因果一究明之則迷謬自破，世道人心實有裨益也。
三空定的迷謬 宇宙萬有由意識發現（近代催眠術亦可證明此理），因意識之明了分别、故覺其有，無意識時一切皆空。
依唯識理于五處無有意識，一、睡極熟時，二、暈絕時，三、無想定，四、無想報，五、滅受想定。
空定即為上述之無想定。
以世間言、空定之程度甚高，但因世人往往因此而生空執，故不可不辨明之。
空定是暫斷意識令其不起，于此定中覺宇宙萬有竟一無所有，即一切皆空。
定中真得如是，出定之時，念宇宙萬有之本體我已實證，原是虛空（如道家所謂虛無道體）。
如此執著便為迷謬。
須知空定能伏第六意識暫令不起，本心未明昧為空晦，著此虛無非為究竟，因意根中之無明煩惱全在故，學者如得此定，當了虛假，不可住著，庶免于過。
如執此虛無為本體，于意識忽動萬有重現處取作妙竅，則堕落外道矣。
四神仙的迷謬 中國人最好神仙，自古已然（外國人亦有，但不如中國人之甚），茲特依據契經略為說明，庶使世人不為無益之勤苦，蓋神通變化謂之神，生命長久謂之仙，如大佛頂首楞嚴經所言之仙趣是。
故神仙亦衆生之一，天之下而人之上耳。
仙趣因修色陰堅固妄想而得，謂色受想行識五者皆以妄想為本，如人修色陰堅固妄想以為因中之業，則其成功可得仙果。
其生命雖較人類業報為長久，較諸欲界之天已屬不及、況複色無色天，況複超出三界之果。
故神仙亦随業受報未得解脫，仍有生死，雖壽至萬歲業盡則在輪回中。
如人以此為究竟即屬迷謬，不可不知。
第二章佛乘與人世的關系 上章既于世間各教各學略加批判，茲請觀察佛法流行于世其利益關系為如何，然後知佛乘之可大可貴，非如世間其餘宗教學術僅為有關于人世之行為生活，而猶不免于猥雜疵謬者比也。
第一節佛乘與法界一切衆生 須知佛乘之義在使法界一切衆生離苦得樂，本不限于人類。
如言宗教為多人宗仰之義，則其範圍僅限于人。
若從法界衆生觀之，唯佛法為能普遍随類應化妙用無窮，為法界衆生之所歸依，故知佛乘為法界真正宗教。
佛乘之義，既普遍十法界，僅就人間世以觀察之，所見亦小矣，雖然，在人言人複何傷。
第二節在人間現證于佛乘之利益 茲就人間世說可以現證于佛乘之利益者，非謂神奇變化可以緻利。
蓋神通變化，妖魔鬼怪亦善能之，不必上求于佛法。
今所說之利益，謂人依此正法心身修行，上智利根之人則可銷疑惑、去怖畏、而得心地清明意志強固；不為世界一切理論事變之所迷亂、動搖、牽引、煩擾，有真快樂。
且可以自所修者，依于慈悲、發為方便，以利他人，如此則在世與出世無異矣。
其次、雖非上智亦可尊信佛法，所謂因信生解、因解起行、依正理之因果修行人天十善，亦得心地安樂，仰不愧、俯不怍，而為人中賢聖。
夫人世功名聖賢為最，而修行十善在佛乘本非甚高，而現前所得之利益已如是，則佛法與人世之關系豈淺鮮哉。
蓋其利益之高尚者，為各教各學之所不能有，其淺易者、乃能統各教各學之所長也。
第三節佛乘與人天善法 茲所說者系佛乘與人世關系。
何故須說天乘善法？須知人是業果，随業受報本乎一心，可以為人亦可以生天類，且可以成菩薩乃至成佛。
況古今聖賢雖同是人類，而其行為必不止于人乘善法。
如孔子之七十而從心所欲不逾矩，孟子之四十不動心，其誠于中者如此，故其本因地已超乎人類之上。
即今西歐哲學亦有“超人”之語。
可知同是人類之中而有常人、善人、君子、聖賢之不同。
故今兼說天乘善法，實非遠離人類故作高談，且人天乘善法僅佛乘之初階耳。
一人乘善法 人乘善法首在修行十戒，繼則修行十施，十戒須能生忍，十施須能正勤。
十戒者、人有十惡業須當戒之，故雲十戒。
一、殺，二、盜，三、邪淫，為身之三惡業，四、惡口，五、兩舌，六、妄言，七、绮語，為口之四惡業，八、貪，九、嗔，十、癡，為意之三惡業，戒之使無，謂之十戒。
戒之之道，在能生忍，生忍者、于生活上能忍耐也。
蓋人不随生活習慣起貪造惡，而能安順于理，即為安分守己，縱使分内有苦以能忍故十惡不作，而戒行以備，此為一己之根本。
根本既立，繼行十施以利人。
十施者、即由十戒增進一步，譬如戒殺僅謂不殺，施則不但不殺而且救他之生。
又如不但不盜而且以财與人，不但不邪淫而且化人以禮，以下類推。
惟修行十施須知正勤，正勤者、謂合于正理之勤勞，不為無益之辛苦耳。
二天乘善法 天乘善法首在修行十定。
十定通于三界，謂欲界二、色界四、無色界四。
如下： ┌一、薄欲定─┐│二、未到定─┴───────上二、欲界定│三、離生喜樂定────初禅┐│四、定生喜樂定────二禅┼上四、色界定十定┤五、離喜妙樂定────三禅┤│六、舍念清淨定────四禅┘│七、空無邊處定──────┐│八、識無邊處定──────┼上四、無色界定│九、無所有處定──────┤└十、非非想處定──────┘修行十定須法忍以為助行，謂不為色聲香味觸等五塵之所煩擾牽引，心無動故。
如是而存十舍，舍、謂舍離，不自滿足故，譬如舍五欲（人類粗五欲即财色名食睡）而得薄欲定，舍動擾而進未到定，舍欲界所有而進初禅，複舍初禅而進二禅。
如是迅舍迅進而無有住，其要則在精進。
精進者、精純專一，有進無退也。
第四節人間聖賢須修證天乘善法 如上節言，人天善法當可明了。
吾人既為人類，必以人乘善法為本所有事，先修行之。
能戒則不害，能施則利人，戒施并修、善根自立。
又進而修行天乘善法，為作聖之基。
定舍兼行，善根深厚，則可常在人天不堕惡趣。
所謂人希賢、賢希聖、聖希天，可見向上之心人所同具，唯在修行之何如。
是故說法非以悅耳，在使聞者如實修行，而得法利耳。
第五節世間善法須有出世善法為本 以上所說人天乘善法，均為世間的善法，以其未明一心真如本不生滅而有我執故。
就世間言說名之曰善，究屬有漏之福業。
若明出世法者，則此世間善法可為修行之初階，不明出世法，則此世間善法僅在人天之中受諸福果。
故有出世法為本，而後人天善法之為用乃大也。
第六節聖者之應化不可思議 如上節言，佛法流行于世應化衆生·須有出家之人修行出世之法以為根本，而後世間法乃可淨善，譬如源清則流潔也。
依于此義，故學佛者首須皈依佛法僧三寶。
然聖賢之在人類中，或為菩薩化身、或為如來應世、實未易知；但形式雖同為俗人，而能以世出世間諸善法化導人者，即為行佛菩薩之道矣，聖者之應化于世，其不可思議如此。
第三章佛教與中華民國的關系 如上章諸節所言，佛乘與人世的關系既深且切，聞斯說者必于其本國關系聯想及之。
今吾與諸善士諸信女皆中國人，當必聯想于吾人之依報國土而作是言，佛教于中華民國宜乎不宜乎？其關系又何如乎？故本章即對此疑問而解說。
第一節佛教本超脫于國族的封蔽 于此有須先明者：即佛教之流行于世本非以國家為範圍，亦無有民族之界域，蓋超脫于國家民族之封蔽，一切平等，非依國家民族習慣義理上而立教義故也。
如釋迦牟尼佛之舍國出家，即首先示人不以國家民族為範圍。
昔時民族之階級（如婆羅門族、刹帝利族、毗舍族為征服者，首陀族為被征服者），一律破除，在佛法上均皆平等，蓋即此意。
第二節佛教适應于國族的治化 上節所言超脫之義，非謂與國家民族斷絕關系。
誠以我佛立教廣大無礙，既不以一國家一民族為範圍，即能适應于任何國家任何民族而顯其功用。
國家民族各各不同，亦不妨礙其普遍圓融之樂利。
譬如日光照耀遍滿天下，就其光照而言不限方所；不論何人何地皆可取為益我之資。
佛教之以正法流傳于世，亦複如是。
依于斯義，而佛教與中華民國之關系可以見矣。
第三節救中華民國須有藉乎佛教 今日中國際此内憂外患離亂紛擾之時，國内賢豪之士日夜憂思往來奔走，無非為救護國群，然而亂靡有定也。
茲言救護須有藉乎佛教者，豈謂佛教具何強大權力而可定亂弭兵乎，亦唯推查亂源基于人心之無所歸宿（參看序論）。
東奔西突未得南針，是以導正人心即為根本之救護。
而導正人心之道，須有藉乎佛之法門也。
第四節吾國問題即人世問題 況乎吾國治亂，非僅關于吾國自身，而為全世界之所系。
試觀最近之歐洲大戰，實因土耳其問題醞釀而生，吾國際此世亂初平之時，倘無善法以自解決，不難複釀全球第二次之大亂。
此非危言聳聽，察微知著，理有固然，是故緻吾國于安甯，即為全世界造幸福，是又不得不賴乎救世大悲者所垂之教化矣。
第五節宏揚佛教須有藉乎中國 如上所言知中國須有藉乎佛教。
茲就佛教觀察，其能昌明宏揚于當今之世亦須有藉乎中國，二者相需如魚如水。
請試言之：佛學發源于印度，今則反形衰落，以印度婆羅門古教複興，奉之者十居六七，回居十二，耶居十一，奉佛者百僅二三，末法之世已應如來預言。
而錫蘭僅有小乘，大乘佛種之不斷，今則端在中國與日本。
日本佛教雖盛，而于佛乘理行殆不如中國體會精深，創立各宗無大殊勝。
近且專以國家為本，兼重歐化，佛教實居第三位，僅能為其國家所利用，宏揚之責當不屬之。
至若中國大乘八大宗派盛行已久，教理行果燦然美備，誠欲昌明佛教普利世人，舍中國外實無第二者能當斯任，願國人勉旃！ 第六節佛教問題即人文問題 現今之中國，已為世界文化之中心（序論第三章第五節）。
然而舊有之儒學道法以與歐化不能相融洽故，已呈破壞之相，不足以收拾人心。
以言西歐，耶教早已失其信仰，科學則經歐戰以後世人早知其不足恃，其餘宗教學派亦無可憑。
微細觀察，可以代表東亞之文化者、唯有佛教，可以融攝西歐之文化者、亦唯有佛教，世之高明之士多見及之。
故佛教問題，實為全世界人文之所系，應時行化，不容緩矣。
第四章佛教流傳于人世的現在将來 甯息世界之亂源，釀造世界之文化，滿足世界之人心，均有須乎佛教。
則佛教之流傳自不容緩，今請于事實上進而讨論其方法。
分六節說之。
第一節佛教住持僧之整理 人能弘道，非道弘人，佛法古今常住待人弘其道用于世耳。
流傳佛教非惟僧衆之責，而在家者亦為重要。
請先就僧衆而言：住持僧之義，謂能保住任持佛法，不使随世亂國變而有遺失更改。
如沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼等，均住持僧。
故僧非指一人，蓋出家衆和合之稱，謂之僧徒、謂之僧衆、即有教徒團體之意。
其責任既以住持佛法為先，則此住持佛法團體不可以不亟圖整理。
現在吾國僧徒雖有數十萬之衆，而形式散漫綱紀淩亂，實可謂之無組織；負此住持佛法之責，已屬勉強，遑敢望其能弘揚乎。
此僧徒之整理不可緩，已于覺社叢書、海潮音、整理僧伽制度論詳言之，并及其方法。
茲不複贅。
第二節佛教正信會之建立 弘揚佛教不限于出家之人，而在家之信修正法者責任轉重。
何則？僧徒既已出家所先在于修己，宜于靜而不宜于動，住持儀範是其專責，流布世間但随分行之。
若在家者、既起正信即當以行菩薩道為先，所謂自未得度能度人者菩薩發心，故在家者首重在弘法利人之事。
現在信修正法之人已非少數，要組織佛教正信會，使有統系，然後由本國推行于他國乃至全世界，斯弘法之事業乃大。
第三節設施佛教的教育 昔吾國天台、淨土、禅宗各叢林，實為僧衆教育之所。
迄今遺制猶有存者，亟宜取而改善之，使具學校精神。
若在家者，則各種學校均應設施，或與僧徒共校。
有此教育，則無論在家出家，真能明理修行而得解脫，此為根本的布教。
第四節施行佛教的大悲救世事業 現在信修正法之人，無論在家出家大都以無事為樂。
此其誤點，一、在以為坐禅念佛即為修行之能事已畢，二、在不能明本心、不知報佛恩、以繼救世大悲之志。
不知六度萬行，利世為多，坐而不行實與菩薩發心之旨相違悖。
而且吾人得少法利當有報恩之心，若能發大慈悲、行菩薩行，于己即為修行之功，于佛即為報恩之事。
是故布教博濟等，均為大悲救世之事業，允宜次第施行。
第五節佛教協會 如上所言在家出家各有組織之團體，則更須聯合一緻立為協會，始為全備。
且教無國界種界，尤宜從近及遠，自東徂西，将來推行全球則佛法乃大利樂于人間世。
是故僧徒之數不必加多，而正信會員則多多益善，雖全國全世界人共同組織可也。
第六節将來的佛教徒衆 佛教之利樂既已普被全世界，則将來之世界，即為由染濁而轉為淨善。
彼時之人亦當皆為三業清淨之善人，似乎在家出家已無分别，于斯之時出家之僧徒其仍有乎?抑無須有乎？對此問題，須知小乘證果即生成辦，非在家者之所能，必須出家勤修三無漏學，始登無學。
由此言之，雖此五濁惡世轉成美善之時，仍有佛教出家徒衆也。
本章所言雖雲規模宏大，要皆切近之事實，佛法非尚空談，重在實行：所望善男子信女人同發大心，利人利己！先立佛教正信會以為基礎，便從修習，會衆漸增、則可逐漸推行所應行事，自有達此圓滿目的之一日，願共勉之。
結論 綜前所說，對于佛法大義及與人世攸關諸點，略已說竟。
雖雲提要，堪信不失正解，聞者善體會之。
茲請說其歸結： 第一章歸宿 歸宿者、得所依止義。
人心于佛法得所歸宿，如人欲至其地，今已達到。
第一節信者于佛乘的歸宿 信者之義，謂人于佛法已生正解，依于正解而生正信明了決定，謂之信者。
人于佛法決定正信，即為歸宿佛乘矣。
第二節歸宿佛 佛即梵語佛陀，此雲覺者。
吾人雖具本心佛性，非佛垂教無由自知，今知因佛，佛即為我導師。
故此信心當以佛為歸宿。
歸宿佛有二義：一、我今以決定正信之心歸宿佛故，則一切天神鬼靈等均非我之所信仰，即非我所歸宿；二、我今以決定正信之心歸宿佛故，則願他人及一切天龍鬼神及諸衆生，皆歸信佛。
佛即覺者，即自覺而能覺他，亦即覺行圓滿者。
至本覺，則佛與衆生同具本有之覺性。
由始覺而名字覺、而相似覺、而分證覺、乃覺行之差别，至究竟覺，為覺行圓滿。
若離差别之相即為唯一平等真覺，在凡不減在聖不增故。
是義既明，則歸宿佛者，亦以啟發自心之佛性也。
第三節歸宿佛法 若但言法，則世出世間一心十法界之法、都無簡别。
今之歸宿，則佛乘之教理行果是，歸宿佛法，則煩惱生死差别虛妄諸法非所歸宿，已解脫故。
第四節歸宿佛法僧
佛法僧、簡于散漫淩亂糅雜邪僻之衆。
今之歸宿者必佛法僧，謂如實修行于佛法者是。
以上所說歸宿三寶，茲再表列于下：
┌佛………兩足尊──佛乃福足慧足、為兩足尊一、三寶┤法………離欲尊──法離逼迫苦惱、為離欲尊└僧………衆中尊──僧是清涼安樂、為衆中尊┌靈明覺照……佛二、自性三寶┤寂常圓淨……法觀自性三寶、而知非向外求└融妙和樂……僧┌妙覺及四十一位大士……佛觀别相三寶而明人三、别相三寶┤真如及一切方便法門……法法因果、性相體用└五十五位及二乘果………僧┌佛像舍利……佛觀住持三寶而知佛法能四、住持三寶┤經律論藏……法傳持不失、為世間利賴└出家徒衆……僧
第二章回趣
上章所雲、歸宿三寶于義略明。
所謂心不孤起仗勝緣生，識能恭敬尊重如實修行，則善根增長得真受用。
本章繼歸宿而言回趣，如人既到所到地則可行所行事矣。
第一節覺者于法界的回趣 依于決定信心而起正确知見，謂之覺者。
信、如種子，覺、即萌芽，繼長增高以至覺行圓滿，無非回棄邪惡，趣向淨善。
所謂法界，謂事與理十法界，佛與衆生為事法界，一真平等為理法界。
覺者、回事趣理，回因趣果，回自趣他，故雲回趣。
第二節回趣一心真如 回轉世出世間差别變化之事相，而趣向平等不二之理體，證此平等不二之法性，即為一心真如。
譬如草木、歸根大地，是為回事趣理。
第三節回趣無上正覺 覺者、于因中修行十度萬行、不住于相，不取人天二乘果報，必至覺行圓滿而證于妙覺果海。
亦即回轉衆生煩惱生死之業報，而趣向菩提涅盤之佛果。
是為回因趣果──無上正覺，即阿耨多羅三藐三菩提也。
第四節回趣法界有情 覺者、上求自利圓滿，同時即心念有情，依大慈悲、施妙方便，普及法界、利樂衆生，是為回自趣他。
然而一性平等，亦無人我之相，體用雙張，福慧兩足，總是依于一心；修行萬行，不忘利濟，三心同具，則周遍圓融，莫非常樂真淨矣。
（法智胡任支·心觀胡赓支合記） （注一）本論初版，廣東佛學社印行。
二十二年，佛學書局再版，重加治正。
三十四年，三加治正，由漢藏教理院刊行。
今依漢院本，偶有一二簡潤處，不複備出。
（注二）漢院本作“故知證果同出家者所能成辦”疑誤，今取意改。
而二氏則謂不可知者，非必絕對的不可知，亦以未得能知之方法故不知耳。
如是柏格森立心理上之直覺為方法，羅素爾立數理上之析觀以為方法，要皆在試驗中未得證實。
以上三者，大概可以代表現代哲學。
已懸形而上學之目的而未能證，且将古來假名無實之哲學否認之。
然于佛法則絕對不能否認，以大乘三界唯識萬法性空之理本在現證，非托空言。
世之求達形而上學之目的者，盍一研究之。
第五節現代的宗教迷謬 宗教二字、佛法的解釋，則離言說、離思想、離分别之一心真如謂之宗，以言說顯示之真理謂之教。
而世俗所謂宗教者異是，其義、或謂一種宗派之教化，或謂為一切人所宗仰之教化，如歐之耶教即謂本教為世人所宗仰之教，故唯本教可稱宗教，其他皆非宗教。
且宗教有強制信仰之義，又有超出萬有之上另有一物（如上帝等）為一切人不可不宗仰之義，世俗之宗教意義大概如此。
雖各宗教亦有偏見真理一隅之處，然依宗教而生之迷謬則不可不明辨之。
一鬼靈的迷謬 世人言鬼，或稱靈魂、或稱魂魄、或稱鬼神，名雖不同其意則均指人或大小動物死後而不斷滅者是。
今請以一鬼字概之。
世人于鬼不得正解，即生迷執，而謬說以興。
如世人之意，以為人死則為鬼，亦即靈魂脫離軀殼而自立。
其生前善者此鬼複得轉生為人，或上天堂昭事上帝，其生前惡者則入地獄受諸苦楚，或轉生為畜類；而畜類死後亦然。
此種迷謬無異以鬼為本位，而以世間一切生物皆由“鬼”轉生而來。
譬若演劇以優伶為本位，劇場上之種種色色皆優伶之喬裝，喬裝一卸必反其優伶之本來形相（此種謬想以中國人為最，其餘各國亦有之）。
充是意之所至，雖謂世界壞時人畜生物均皆死絕，不過皆變之成鬼，可笑孰甚。
世之明達之士或倡無鬼之論以反對之。
未徵其實故不足以破惑，茲依佛法言：佛法不言靈魂，若随世間之語以為解說則補特伽羅一語彷佛似之。
補特伽羅者、一切有情之業識，死後随業牽引、流轉生死而不斷滅者，即是此識。
但此識絕不如鬼之可以離人物而有獨自存在之身體。
故其解釋決與鬼異。
至所謂鬼、乃為五趣之一，與天人畜生地獄同居此娑婆世界，有身體、有動作、有生死、有行事、略與人同。
然與人共處而吾人不之見者，業報不同故耳。
人之不見天神，亦複如是。
故鬼可稱轉生為鬼，而不可謂為已死之人，亦不可謂為已死之畜類。
故人或有轉生為鬼者，亦如轉生為天神為畜生之類，非必死即為鬼。
蓋由業識流轉生死不出五趣耳。
若明業識流轉生死之理，則鬼義可明，而鬼本位之迷謬破矣。
二數命的迷謬 數命、如雲天數天命，有一定不變義，有不可改易義，而世之占星拆字算命看相等術，因之以興。
一若人之一生，富貴窮通、壽夭生死、以至一舉一動一飲一啄莫非前定，而不可以逃遁。
又以可蔔可算可推測故，則欲于此不可遁逃之中勉求趨避，由是而生意外之想、徼幸之心，俨認業果之外别有操縱數命之勢力存在。
此種迷謬信仰深入世間多數人心（中國最甚各國亦有）。
則一切人事可廢，而勤儉慈善均屬無益，唯冀萬一之徼幸，而正因果可以不信。
蓋一方認數命已定。
一方又欲趨避，推厥原因，或由借神權以惑衆者之所造作，或由不明業果之所誤會。
若依佛法所明，人以夙生之業為因而受決定之果報，即誤以業果為數命有限定而操縱者；不知佛說諸法一切唯心，人生夙業亦由心造，既由心造改亦由心。
是以人若不覺知必為業果之所縛系，既能覺知則可以從心改善而銷除惡業，權在自心，非如數命主之于天，正因果之義即在于是。
世有信數命者，但使于正因果一究明之則迷謬自破，世道人心實有裨益也。
三空定的迷謬 宇宙萬有由意識發現（近代催眠術亦可證明此理），因意識之明了分别、故覺其有，無意識時一切皆空。
依唯識理于五處無有意識，一、睡極熟時，二、暈絕時，三、無想定，四、無想報，五、滅受想定。
空定即為上述之無想定。
以世間言、空定之程度甚高，但因世人往往因此而生空執，故不可不辨明之。
空定是暫斷意識令其不起，于此定中覺宇宙萬有竟一無所有，即一切皆空。
定中真得如是，出定之時，念宇宙萬有之本體我已實證，原是虛空（如道家所謂虛無道體）。
如此執著便為迷謬。
須知空定能伏第六意識暫令不起，本心未明昧為空晦，著此虛無非為究竟，因意根中之無明煩惱全在故，學者如得此定，當了虛假，不可住著，庶免于過。
如執此虛無為本體，于意識忽動萬有重現處取作妙竅，則堕落外道矣。
四神仙的迷謬 中國人最好神仙，自古已然（外國人亦有，但不如中國人之甚），茲特依據契經略為說明，庶使世人不為無益之勤苦，蓋神通變化謂之神，生命長久謂之仙，如大佛頂首楞嚴經所言之仙趣是。
故神仙亦衆生之一，天之下而人之上耳。
仙趣因修色陰堅固妄想而得，謂色受想行識五者皆以妄想為本，如人修色陰堅固妄想以為因中之業，則其成功可得仙果。
其生命雖較人類業報為長久，較諸欲界之天已屬不及、況複色無色天，況複超出三界之果。
故神仙亦随業受報未得解脫，仍有生死，雖壽至萬歲業盡則在輪回中。
如人以此為究竟即屬迷謬，不可不知。
第二章佛乘與人世的關系 上章既于世間各教各學略加批判，茲請觀察佛法流行于世其利益關系為如何，然後知佛乘之可大可貴，非如世間其餘宗教學術僅為有關于人世之行為生活，而猶不免于猥雜疵謬者比也。
第一節佛乘與法界一切衆生 須知佛乘之義在使法界一切衆生離苦得樂，本不限于人類。
如言宗教為多人宗仰之義，則其範圍僅限于人。
若從法界衆生觀之，唯佛法為能普遍随類應化妙用無窮，為法界衆生之所歸依，故知佛乘為法界真正宗教。
佛乘之義，既普遍十法界，僅就人間世以觀察之，所見亦小矣，雖然，在人言人複何傷。
第二節在人間現證于佛乘之利益 茲就人間世說可以現證于佛乘之利益者，非謂神奇變化可以緻利。
蓋神通變化，妖魔鬼怪亦善能之，不必上求于佛法。
今所說之利益，謂人依此正法心身修行，上智利根之人則可銷疑惑、去怖畏、而得心地清明意志強固；不為世界一切理論事變之所迷亂、動搖、牽引、煩擾，有真快樂。
且可以自所修者，依于慈悲、發為方便，以利他人，如此則在世與出世無異矣。
其次、雖非上智亦可尊信佛法，所謂因信生解、因解起行、依正理之因果修行人天十善，亦得心地安樂，仰不愧、俯不怍，而為人中賢聖。
夫人世功名聖賢為最，而修行十善在佛乘本非甚高，而現前所得之利益已如是，則佛法與人世之關系豈淺鮮哉。
蓋其利益之高尚者，為各教各學之所不能有，其淺易者、乃能統各教各學之所長也。
第三節佛乘與人天善法 茲所說者系佛乘與人世關系。
何故須說天乘善法？須知人是業果，随業受報本乎一心，可以為人亦可以生天類，且可以成菩薩乃至成佛。
況古今聖賢雖同是人類，而其行為必不止于人乘善法。
如孔子之七十而從心所欲不逾矩，孟子之四十不動心，其誠于中者如此，故其本因地已超乎人類之上。
即今西歐哲學亦有“超人”之語。
可知同是人類之中而有常人、善人、君子、聖賢之不同。
故今兼說天乘善法，實非遠離人類故作高談，且人天乘善法僅佛乘之初階耳。
一人乘善法 人乘善法首在修行十戒，繼則修行十施，十戒須能生忍，十施須能正勤。
十戒者、人有十惡業須當戒之，故雲十戒。
一、殺，二、盜，三、邪淫，為身之三惡業，四、惡口，五、兩舌，六、妄言，七、绮語，為口之四惡業，八、貪，九、嗔，十、癡，為意之三惡業，戒之使無，謂之十戒。
戒之之道，在能生忍，生忍者、于生活上能忍耐也。
蓋人不随生活習慣起貪造惡，而能安順于理，即為安分守己，縱使分内有苦以能忍故十惡不作，而戒行以備，此為一己之根本。
根本既立，繼行十施以利人。
十施者、即由十戒增進一步，譬如戒殺僅謂不殺，施則不但不殺而且救他之生。
又如不但不盜而且以财與人，不但不邪淫而且化人以禮，以下類推。
惟修行十施須知正勤，正勤者、謂合于正理之勤勞，不為無益之辛苦耳。
二天乘善法 天乘善法首在修行十定。
十定通于三界，謂欲界二、色界四、無色界四。
如下： ┌一、薄欲定─┐│二、未到定─┴───────上二、欲界定│三、離生喜樂定────初禅┐│四、定生喜樂定────二禅┼上四、色界定十定┤五、離喜妙樂定────三禅┤│六、舍念清淨定────四禅┘│七、空無邊處定──────┐│八、識無邊處定──────┼上四、無色界定│九、無所有處定──────┤└十、非非想處定──────┘
如是而存十舍，舍、謂舍離，不自滿足故，譬如舍五欲（人類粗五欲即财色名食睡）而得薄欲定，舍動擾而進未到定，舍欲界所有而進初禅，複舍初禅而進二禅。
如是迅舍迅進而無有住，其要則在精進。
精進者、精純專一，有進無退也。
第四節人間聖賢須修證天乘善法 如上節言，人天善法當可明了。
吾人既為人類，必以人乘善法為本所有事，先修行之。
能戒則不害，能施則利人，戒施并修、善根自立。
又進而修行天乘善法，為作聖之基。
定舍兼行，善根深厚，則可常在人天不堕惡趣。
所謂人希賢、賢希聖、聖希天，可見向上之心人所同具，唯在修行之何如。
是故說法非以悅耳，在使聞者如實修行，而得法利耳。
第五節世間善法須有出世善法為本 以上所說人天乘善法，均為世間的善法，以其未明一心真如本不生滅而有我執故。
就世間言說名之曰善，究屬有漏之福業。
若明出世法者，則此世間善法可為修行之初階，不明出世法，則此世間善法僅在人天之中受諸福果。
故有出世法為本，而後人天善法之為用乃大也。
第六節聖者之應化不可思議 如上節言，佛法流行于世應化衆生·須有出家之人修行出世之法以為根本，而後世間法乃可淨善，譬如源清則流潔也。
依于此義，故學佛者首須皈依佛法僧三寶。
然聖賢之在人類中，或為菩薩化身、或為如來應世、實未易知；但形式雖同為俗人，而能以世出世間諸善法化導人者，即為行佛菩薩之道矣，聖者之應化于世，其不可思議如此。
第三章佛教與中華民國的關系 如上章諸節所言，佛乘與人世的關系既深且切，聞斯說者必于其本國關系聯想及之。
今吾與諸善士諸信女皆中國人，當必聯想于吾人之依報國土而作是言，佛教于中華民國宜乎不宜乎？其關系又何如乎？故本章即對此疑問而解說。
第一節佛教本超脫于國族的封蔽 于此有須先明者：即佛教之流行于世本非以國家為範圍，亦無有民族之界域，蓋超脫于國家民族之封蔽，一切平等，非依國家民族習慣義理上而立教義故也。
如釋迦牟尼佛之舍國出家，即首先示人不以國家民族為範圍。
昔時民族之階級（如婆羅門族、刹帝利族、毗舍族為征服者，首陀族為被征服者），一律破除，在佛法上均皆平等，蓋即此意。
第二節佛教适應于國族的治化 上節所言超脫之義，非謂與國家民族斷絕關系。
誠以我佛立教廣大無礙，既不以一國家一民族為範圍，即能适應于任何國家任何民族而顯其功用。
國家民族各各不同，亦不妨礙其普遍圓融之樂利。
譬如日光照耀遍滿天下，就其光照而言不限方所；不論何人何地皆可取為益我之資。
佛教之以正法流傳于世，亦複如是。
依于斯義，而佛教與中華民國之關系可以見矣。
第三節救中華民國須有藉乎佛教 今日中國際此内憂外患離亂紛擾之時，國内賢豪之士日夜憂思往來奔走，無非為救護國群，然而亂靡有定也。
茲言救護須有藉乎佛教者，豈謂佛教具何強大權力而可定亂弭兵乎，亦唯推查亂源基于人心之無所歸宿（參看序論）。
東奔西突未得南針，是以導正人心即為根本之救護。
而導正人心之道，須有藉乎佛之法門也。
第四節吾國問題即人世問題 況乎吾國治亂，非僅關于吾國自身，而為全世界之所系。
試觀最近之歐洲大戰，實因土耳其問題醞釀而生，吾國際此世亂初平之時，倘無善法以自解決，不難複釀全球第二次之大亂。
此非危言聳聽，察微知著，理有固然，是故緻吾國于安甯，即為全世界造幸福，是又不得不賴乎救世大悲者所垂之教化矣。
第五節宏揚佛教須有藉乎中國 如上所言知中國須有藉乎佛教。
茲就佛教觀察，其能昌明宏揚于當今之世亦須有藉乎中國，二者相需如魚如水。
請試言之：佛學發源于印度，今則反形衰落，以印度婆羅門古教複興，奉之者十居六七，回居十二，耶居十一，奉佛者百僅二三，末法之世已應如來預言。
而錫蘭僅有小乘，大乘佛種之不斷，今則端在中國與日本。
日本佛教雖盛，而于佛乘理行殆不如中國體會精深，創立各宗無大殊勝。
近且專以國家為本，兼重歐化，佛教實居第三位，僅能為其國家所利用，宏揚之責當不屬之。
至若中國大乘八大宗派盛行已久，教理行果燦然美備，誠欲昌明佛教普利世人，舍中國外實無第二者能當斯任，願國人勉旃！ 第六節佛教問題即人文問題 現今之中國，已為世界文化之中心（序論第三章第五節）。
然而舊有之儒學道法以與歐化不能相融洽故，已呈破壞之相，不足以收拾人心。
以言西歐，耶教早已失其信仰，科學則經歐戰以後世人早知其不足恃，其餘宗教學派亦無可憑。
微細觀察，可以代表東亞之文化者、唯有佛教，可以融攝西歐之文化者、亦唯有佛教，世之高明之士多見及之。
故佛教問題，實為全世界人文之所系，應時行化，不容緩矣。
第四章佛教流傳于人世的現在将來 甯息世界之亂源，釀造世界之文化，滿足世界之人心，均有須乎佛教。
則佛教之流傳自不容緩，今請于事實上進而讨論其方法。
分六節說之。
第一節佛教住持僧之整理 人能弘道，非道弘人，佛法古今常住待人弘其道用于世耳。
流傳佛教非惟僧衆之責，而在家者亦為重要。
請先就僧衆而言：住持僧之義，謂能保住任持佛法，不使随世亂國變而有遺失更改。
如沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼等，均住持僧。
故僧非指一人，蓋出家衆和合之稱，謂之僧徒、謂之僧衆、即有教徒團體之意。
其責任既以住持佛法為先，則此住持佛法團體不可以不亟圖整理。
現在吾國僧徒雖有數十萬之衆，而形式散漫綱紀淩亂，實可謂之無組織；負此住持佛法之責，已屬勉強，遑敢望其能弘揚乎。
此僧徒之整理不可緩，已于覺社叢書、海潮音、整理僧伽制度論詳言之，并及其方法。
茲不複贅。
第二節佛教正信會之建立 弘揚佛教不限于出家之人，而在家之信修正法者責任轉重。
何則？僧徒既已出家所先在于修己，宜于靜而不宜于動，住持儀範是其專責，流布世間但随分行之。
若在家者、既起正信即當以行菩薩道為先，所謂自未得度能度人者菩薩發心，故在家者首重在弘法利人之事。
現在信修正法之人已非少數，要組織佛教正信會，使有統系，然後由本國推行于他國乃至全世界，斯弘法之事業乃大。
第三節設施佛教的教育 昔吾國天台、淨土、禅宗各叢林，實為僧衆教育之所。
迄今遺制猶有存者，亟宜取而改善之，使具學校精神。
若在家者，則各種學校均應設施，或與僧徒共校。
有此教育，則無論在家出家，真能明理修行而得解脫，此為根本的布教。
第四節施行佛教的大悲救世事業 現在信修正法之人，無論在家出家大都以無事為樂。
此其誤點，一、在以為坐禅念佛即為修行之能事已畢，二、在不能明本心、不知報佛恩、以繼救世大悲之志。
不知六度萬行，利世為多，坐而不行實與菩薩發心之旨相違悖。
而且吾人得少法利當有報恩之心，若能發大慈悲、行菩薩行，于己即為修行之功，于佛即為報恩之事。
是故布教博濟等，均為大悲救世之事業，允宜次第施行。
第五節佛教協會 如上所言在家出家各有組織之團體，則更須聯合一緻立為協會，始為全備。
且教無國界種界，尤宜從近及遠，自東徂西，将來推行全球則佛法乃大利樂于人間世。
是故僧徒之數不必加多，而正信會員則多多益善，雖全國全世界人共同組織可也。
第六節将來的佛教徒衆 佛教之利樂既已普被全世界，則将來之世界，即為由染濁而轉為淨善。
彼時之人亦當皆為三業清淨之善人，似乎在家出家已無分别，于斯之時出家之僧徒其仍有乎?抑無須有乎？對此問題，須知小乘證果即生成辦，非在家者之所能，必須出家勤修三無漏學，始登無學。
由此言之，雖此五濁惡世轉成美善之時，仍有佛教出家徒衆也。
本章所言雖雲規模宏大，要皆切近之事實，佛法非尚空談，重在實行：所望善男子信女人同發大心，利人利己！先立佛教正信會以為基礎，便從修習，會衆漸增、則可逐漸推行所應行事，自有達此圓滿目的之一日，願共勉之。
結論 綜前所說，對于佛法大義及與人世攸關諸點，略已說竟。
雖雲提要，堪信不失正解，聞者善體會之。
茲請說其歸結： 第一章歸宿 歸宿者、得所依止義。
人心于佛法得所歸宿，如人欲至其地，今已達到。
第一節信者于佛乘的歸宿 信者之義，謂人于佛法已生正解，依于正解而生正信明了決定，謂之信者。
人于佛法決定正信，即為歸宿佛乘矣。
第二節歸宿佛 佛即梵語佛陀，此雲覺者。
吾人雖具本心佛性，非佛垂教無由自知，今知因佛，佛即為我導師。
故此信心當以佛為歸宿。
歸宿佛有二義：一、我今以決定正信之心歸宿佛故，則一切天神鬼靈等均非我之所信仰，即非我所歸宿；二、我今以決定正信之心歸宿佛故，則願他人及一切天龍鬼神及諸衆生，皆歸信佛。
佛即覺者，即自覺而能覺他，亦即覺行圓滿者。
至本覺，則佛與衆生同具本有之覺性。
由始覺而名字覺、而相似覺、而分證覺、乃覺行之差别，至究竟覺，為覺行圓滿。
若離差别之相即為唯一平等真覺，在凡不減在聖不增故。
是義既明，則歸宿佛者，亦以啟發自心之佛性也。
第三節歸宿佛法 若但言法，則世出世間一心十法界之法、都無簡别。
今之歸宿，則佛乘之教理行果是，歸宿佛法，則煩惱生死差别虛妄諸法非所歸宿，已解脫故。
今之歸宿者必佛法僧，謂如實修行于佛法者是。
以上所說歸宿三寶，茲再表列于下：
所謂心不孤起仗勝緣生，識能恭敬尊重如實修行，則善根增長得真受用。
本章繼歸宿而言回趣，如人既到所到地則可行所行事矣。
第一節覺者于法界的回趣 依于決定信心而起正确知見，謂之覺者。
信、如種子，覺、即萌芽，繼長增高以至覺行圓滿，無非回棄邪惡，趣向淨善。
所謂法界，謂事與理十法界，佛與衆生為事法界，一真平等為理法界。
覺者、回事趣理，回因趣果，回自趣他，故雲回趣。
第二節回趣一心真如 回轉世出世間差别變化之事相，而趣向平等不二之理體，證此平等不二之法性，即為一心真如。
譬如草木、歸根大地，是為回事趣理。
第三節回趣無上正覺 覺者、于因中修行十度萬行、不住于相，不取人天二乘果報，必至覺行圓滿而證于妙覺果海。
亦即回轉衆生煩惱生死之業報，而趣向菩提涅盤之佛果。
是為回因趣果──無上正覺，即阿耨多羅三藐三菩提也。
第四節回趣法界有情 覺者、上求自利圓滿，同時即心念有情，依大慈悲、施妙方便，普及法界、利樂衆生，是為回自趣他。
然而一性平等，亦無人我之相，體用雙張，福慧兩足，總是依于一心；修行萬行，不忘利濟，三心同具，則周遍圓融，莫非常樂真淨矣。
二十二年，佛學書局再版，重加治正。
三十四年，三加治正，由漢藏教理院刊行。
今依漢院本，偶有一二簡潤處，不複備出。