佛乘宗要論
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樂位、舍念清淨位、四者居之。
由此界更進一步，則有無形無欲界、形質皆空，心靜恒一，生之者有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非非想處天。
五趣即地獄、餓鬼、畜生、人、天、五類。
地獄餓鬼屬琰魔王界，凡受惡報之衆生堕于地獄餓鬼之中者，琰魔王管轄之。
琰魔王（即閻羅王）者責罰王也。
畜生人類屬金輪王界，所謂人間世也。
神仙天類屬釋天帝界，所謂天界也。
此琰魔王界、金輪王界、釋天帝界，三者又曰小三界，皆未出乎地輪之外故曰地居，即六道衆生之所居。
地居之外又有空居，已不在此大地，一曰時分、二曰知足、三曰化樂、四曰他化。
時分者、太陽之光亦不能到，其時分則以自身光明天華開合别之；知足者、即兜率天，五欲淡薄，稍有所得已覺滿足，而其味最妙最好，故曰知足；化樂者、其所受用皆随心應念變化而有；他化者、其受用皆由共同業變化而有。
地居空居雖分别而言，實則隻一五趣雜居地耳。
九地者、地即地位義、等級義。
有形有欲界居其一位，無欲有形界中四位，無欲無形界中四位，凡九位。
自五趣雜居地至非非想處天之九種地位，遞進遞高，特未至出世間地位耳，故曰九地。
僅存其名、茲不具論。
丙、器世間器世間者，一切有情之依報也。
第一章已詳細說明茲不重贅。
依正二報皆是苦報：五蘊六大十二處十八界者，所以集起此果報之法體也；三界五趣九地之有情世間，及大千之器世間者，所集成之果報體也。
雲何皆苦？則以五蘊六大十二處十八界，觀察結果皆無我故，皆虛僞不實故，皆無主宰故。
丁、福業非福業不動業福業應得福報，如受天人神仙正報之類；非福業應得惡報，如堕惡趣而受地獄餓鬼畜生等正報之類；不動業則得禅定果報，如受二地乃至九地諸正報之類。
要皆随業受報，故有依正三界等果報。
果報無常，有時而盡，故為有漏因果，皆因未出輪回，未得究竟離苦故也。
戊、三世流轉生死相續過去、現在、未來、謂之三世。
衆生依于過去之業故受現在之果報，依于現在之業故（或兼過去之一分）受未來之果報，如是流轉生死不斷。
中間或善或惡福非福等，均由自作自受。
要皆輪回于三界五趣九地之間，以取分段生死，循環相續無有已時。
衆生迷謬不能自覺，我佛垂慈特為道破，吾人聞之，可不警然起行以求解脫而趨登佛地乎。
三确知世間虛僞決志擇滅 世間之義盡于上節所言，當可确實了知矣。
使世間而有一毫可貪者、貪之可也，使世間而有一毫可愛者、愛之可也：乃究其極，無非無常苦空無我不淨，則擇滅之志有何而不決耶。
第三節離貪愛為根本 上節以了生死為因、從悟理言，本節以離貪愛為本、從修行言。
夫人自有生以至于死，凡可以直接間接于生者，未得則貪、既得則愛、固無日不昏迷沉淪于貪愛之中，而不能自拔。
其或貪而不得則瞋随之，愛而忽失其癡轉盛，是貪愛誠煩惱之源，生死之門也。
小乘之法既在斷除煩惱生死，或以離貪愛為根本之用功處也。
試分别言之： 一觀苦本之所由起 如上節言生為苦本，誠以三界五趣九地三千大千娑婆世間一切諸苦。
皆因妄業而生。
一切妄業，皆因不明本空無我之妄心而起，妄心沖動故有三世流轉，生死相續輪迥不息。
欲明斯義，請就下列各項釋之。
二十二有支 本表十二有支之“有”，即指三界五趣九地器世間一切所有。
支即支分，謂一切所有生死流轉皆因此十二支分循環不息，故曰十二有支。
亦即生死流轉之因緣，故亦名十二因緣。
茲就三世以解釋之： ┌無明─┌過去┤│└行───────業│┌識─┐││名色│││六入│十二有支─┤現在┤觸│││受┘惑││愛┐││取││└有┘│┌生┐└未來┤├─────苦└老死┘衆生于過去世迷理迷事無明所作善惡業行，一一蘊藏于第八阿賴耶識而不自知，是即過去時代之迷惑。
過去、前世死時昏迷不覺，唯是“無明”冥然存在，死後忽然沖動（此如忽然動念即習慣之業力也）名之為“行”；行者動義，蓋即過去世之業染，發而為行，則将受生矣。
現在入胎初僅有“識”，此即第八阿賴耶識。
蓋因過去世無明沖動之行轉引而生，是為現在世有生之始（世俗謂靈魂轉生投胎也）。
有“識”乃有“名色”，名色者、胎藏也，名屬于精神，色屬于物質，是精神與物質凝結成胎身，複有“六入”，即六根全矣。
“觸”則出胎時與外界感觸也。
有觸則有身心諸“受”，苦、樂、憂、喜、舍等是也。
自識至受五者皆為現在世之苦報。
至此身心已備，又起“愛”著，因愛著而生執“取”，曰愛曰取，即為現在世之迷惑。
何以故？愛取皆以我為準，以有我故順我逆我之情心生，而身口意三業随之。
由是又加以根本不覺之精神為田，而以善惡諸業為種子，播種于田稻即随生，名之曰“有”。
故“有”者，現在世之業染也。
如是複以愛取為無明（同是惑迷故），以有為行（同是業染故），而取未來之生死；未來之苦報，亦與現在同。
蓋未來之生，亦由識而名色而六入而觸而受，其義不異。
于此所當知者：向現在之生，因于過去之無明（即愛取）與行（即有），未來之生，必因于現在之愛取（即無明）與有（即行），故欲了脫生死必先斷除愛取，愛取既斷則有不生，惑迷業染俱無，則是已絕未來生死之因而得涅盤矣。
故斷愛取為了生死之下手處，即本節言離貪愛為根本之意。
非然者，十二因緣循環不斷，生死相續無有已時，言念及此不禁悚然！ 三我及我所有法與五利使 我────────性命身家國世界我所有法─────天神本表所列一一可謂之“我”，亦一一可謂之為“我所有”。
不過範圍大小，與夫或在精神或在物質之不同，蓋皆随心分别，原無一定，以為如是則如是耳，故知我及我所有法，皆為妄執。
此中所言天神乃外道所執，或亦執之為神我。
意謂一切皆屬虛僞，惟修證神我始為真實。
五利使、亦名五種邪見邪執，即身、邊、邪、見、戒五者。
使即使用、如工具然。
利者、言由後起，如刀口之利從磨治而生。
喻此五種邪見本非與生俱來，多由習慣思想語言文字及社會上種種教訓而有。
分釋于下： 身、謂身見：吾人無論對人對物均見其有“個體”存在，故謂之身見。
譬如茶杯，吾人先見有此“一個”茶杯，而後雲此杯顔色甚美、花紋甚精、磁料甚細，如是一一皆視為此茶杯之附屬物，不知此杯本為一一物和合而成，若離此一一物無有杯體存在。
又如一人，吾人必先有此“一個”人之見，而後論此人之相貌魁梧、耳目聰明、支體強健，精神充足。
思想高尚，如是不論精神上物質上一一之物皆視為此人所有；不知此人實即一一物和合而成，若離此一一物此人已不存在。
此種邪見，謂之身見。
邊謂邊見：乃因身見而起，依上所雲身見之妄，則必推究此“個體”之死後是斷滅乎？抑有不斷滅者在乎？對此間題，其一、則唯物論者謂人死斷滅，略謂精神乃附于身體諸物質之動作，無異于由物質上所起之能力，人死即是物質之能力不起，而物質亦化，故雲斷滅，此為斷見。
其二、則精神論者謂人另有精神之個體存在，如世俗相傳之靈魂不因身體之死而遂滅，且常存在，此種謂之常見。
此二說執常執斷，更有執非常非斷、亦常亦斷，如此種種皆是落于一邊，故謂之邊見。
近世哲學，亦皆依此身見邊見而立也。
邪即邪見：上雲身邊亦均為邪見，然以撥無一切因果罪福之邪見特著，故另列之，亦即不正見也。
見、即見取：執己所見之理不知其非，而興無謂之鬥诤是。
戒、即戒取：依謬見所持之戒禁以自束縛，而為無益之勞苦，如印度持牛戒者學牛行，持狗戒者效狗走，以為可以得道之類。
四俱生我愛與五鈍使 貪、嗔、癡、慢、疑，五者為五鈍使。
鈍對利言。
利如刀口、鈍如刀身，利則易除，鈍則難斷。
此五者，除疑、大抵皆與生俱來，故雲俱生我愛，亦雲俱生我執。
上五利使為主之十使，亦稱分别我執。
分别我執者，因分解義理而起之謬；使能除謬而明正理則其執斷，故為易除。
俱生我執亦即俱生身見，則自有生即有之，至阿羅漢始能斷盡，故為難斷。
貪即貪欲，嗔即嗔恚，癡即愚癡，慢即驕慢，疑則不正信。
五五欲 财、色、名、食、睡，五者為人類之五欲。
人能出家則五欲已斷其三，隻有食睡二者，故具緣較在家為勝也。
雖然，在家之人苟能不貪非利，不犯邪淫，不好虛譽，不求甘旨，不為過量之睡眠，則亦不妨菩提路也。
色、聲、香、味、觸，五者為欲界衆生所共之五欲，皆為愛貪之所由起。
本節言離貪愛為根本，首當離五欲。
誠能不為五欲之所沾染，則得超過欲界或得須陀洹果矣 六戒定慧三無漏學 上言所離之貪愛。
此言離貪愛之方法在三無漏學。
三無漏學亦曰三增上學，雖通于大小乘以至究竟，但在小乘尤為顯要，惟視所修之深淺耳。
戒所以離五欲；因戒生定，則可以伏諸我執令其不起；因定生慧，慧者真智也，則可以斷一切邪執矣。
如濁水然，定有澄清之功，而慧有去滓之力也。
第四節滅盡為究竟 究竟者，作事至于圓滿完成之謂。
小乘之究竟在于滅盡，即本節第一項之滅、盡妙、離。
小乘于此，所作已辦，乃證取涅盤果矣。
一滅盡妙離 滅、謂滅一切煩惱，盡、謂盡生死有漏之業，離、謂解脫三界九地諸苦，妙、謂妙應真常，即證無生法性妙智而與真常契合相應也。
此舉小乘究竟之事。
二辟支佛及四沙門果 此言小乘之果位。
辟支佛譯獨覺，謂其不必從佛聞法，能依自力而得覺悟也。
亦稱緣覺，則因其觀十二因緣得覺故名。
沙門、乃出家之通稱，其事則勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，故實為佛出家弟子之通稱，而小乘中之聲聞衆也。
聲聞、以其聞佛之聲音得覺而立名。
合聲聞獨覺二者，謂之二乘。
獨覺系僅有者，故言小乘重在聲聞。
其果有四，謂之四沙門果：初、須陀洹，即預流果；謂其豁破邪迷、明見道真、超出生死預于聖流也。
二、斯陀含，即一來果；業報未盡仍須一來人間。
三、阿那含，即不還果；住色界天不還人間。
四、阿羅漢，即無生果；乃小乘最高果位。
到究竟涅盤即得圓滿寂滅也。
三有餘依涅盤 雖得涅盤仍有餘報為依（如身體仍在是），謂之有餘依涅盤。
涅盤者，寂滅也。
雖曰有餘依，但已具戒定慧三無漏學，而解脫一切生死煩惱；且有解脫之真正知見，即無生智盡智，決無更起生死故雲涅盤。
四無餘依涅盤 遺棄身心而入滅度，一無所依，惟有真常妙性，謂之無餘依涅盤。
如阿羅漢于滅度時入滅受想定，從之起十八種變化，最後以慧火自化其身而入滅度是。
滅受想定謂受想已滅常在定中。
此與無想定不同，無想定僅伏前六識之想念令其不起，不出人天三有中，而滅受想定則非出世聖者不能得也。
第五節宗本之四谛 宗本者、根據也，主要也。
小乘之主要根據在四谛，故稱宗本之四谛。
一四谛 四谛者：“苦”謂世間一切果報之苦，如生、老、病、死、求不得。
怨憎會、愛别離、五取蘊等。
苦從何生？曰集，集、即和合生起義，謂苦非一法所生，乃由煩惱妄業因緣和合而有，故稱曰“苦集”。
集為因而苦為果也。
知苦之為煩惱妄業集合而有，則知欲了生死須斷煩惱染業，煩惱業滅生死亦滅，故稱之曰“苦集滅”。
然而滅之必有能滅之方法，故進而求“苦集滅之道”。
于後二谛，又以道為因而滅為果也。
谛者，即“真理”義。
二三十七菩提分 甲、四念住──觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
乙、四正勤──未斷惡斷、已斷惡不起、未生善生、已生善增長。
丙、四如意足──欲、念、進、慧。
丁、五根五力──信、進、念、定、慧（此五者根力均各具）。
戊、七覺支──念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍。
己、八聖行──正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
此三十七菩提分即上所言之苦集滅之道，亦即小乘之三十七功德。
四念住、已見本章第二節，四正勤，本文自明，言正勤者揀于不正之精勤（如戒取之類）。
如意足者，力能進行之謂。
五根五力者，根謂根幹，力謂能力，五者名相相同。
蓋具此五種淨善之根幹而後發為能力，有根幹故不為一切法所轉，有能力故能轉一切法。
覺支、即覺之支位。
聖行，謂從真理以起行，揀于不正之行而言。
第六節小乘的内容及定義 本章所言之小乘，系純對佛乘以言小，聞者不可因名小而小之。
玆故舉其内容及定義： 一小乘即聲聞獨覺 本論所雲小乘之内容為聲聞乘與獨覺乘二者，又稱為二乘。
其果位已超出三界不落人天，非世間所傳之上生天堂、與白日飛升等諸有漏因果所能拟其萬一！不可輕視。
二對大乘故名小乘 此明小乘之定義乃對大乘佛法而立此小乘之名，非就世間法而言也，若就世間法言，則小乘已大不可及；何以故？以世間一切善因福業皆有漏故，皆無常而有盡故。
第七節小乘與出世出家及人天善法 本節就出世出家及人天乘諸點，以觀察小乘之法而明其體用。
分四項說： 一小乘隻為出世法 小乘純為超出世間的佛法。
對于世間因果甚為明了，如本章各節所言觀察世間一切所有法，六道輪回、三世流轉、生死因緣、乃至我執邪見情欲等，無不一一透徹明晰無餘。
惟其目的純在出世，故觀察結果均為解脫之方便。
譬如了知生死煩惱一切之法皆不出乎因果，則必從果尋因明其所自，然後将因解脫使不發生，此為小乘之不二法門，故隻為出世法。
二小乘有出家的必要 欲明小乘與出家之關系，須先明小乘果位。
小乘分聲聞獨覺二乘而所重仍在聲聞，以四沙門果為果位。
就四果言之：其初二三猶在半途，至四果阿羅漢始為極果，但至三果則已斷貪欲，故知非不出家者所易成辦（注二）。
夫出家之義謂舍離眷屬與财産，二者均我所有法；出家之廣義則謂舍離一切我所有法。
在家者我所有法未舍，其所證不出初二三果，若出家者依法修習即可以證最高果位，故謂小乘有出家之必要也。
且小乘之特質有二，其一、則限于天人類：此謂天人類以外如諸惡趣無小乘法，故比丘比丘尼極重戒律，戒律強半屬于人事；又如心不決定、六根不全、及有精神病者不能出家皆是。
其二、則一生成辦：此謂今生即得證果。
故比丘比丘尼須年在二十以上，父母許可或已故、而無障礙者，始得依法受持戒律、修習禅定、由聞思修而生真慧，得聖解脫。
即此世今生便得證果是也。
三出家在家各有所宜 出家所宜者：因出家之人，一方面、則勤修戒定慧，息滅貪嗔癡以自利；一方面，則住持佛法，攝化衆生而利他。
如教中言：“佛子住持，善超諸有，嚴淨律儀，弘範三界！”住持佛法，攝化衆生，故須有出家分子，佛法乃得不随世變國變而轉。
蓋出家者，唯依我佛遺制嚴守清規，無論世變如何，所有律儀不能更改。
是故僧衆之相、在于離俗持戒（威儀具足），僧衆之德、在于修行弘法，此皆出家者對于佛法所有事也。
在家人之所宜者：一曰、持戒行善，二曰、布施護法。
了知因果業報，嚴持五戒修行十善為己福業，免堕惡趣或生天類以為自利；又行布施，以為利他。
布施有三，曰财施、法施、無畏施──以己之财資人之生，或捐助一切慈善公益皆為财施；宗依佛法，以語言文字教化他人皆為法施；救人之危，拯人于難，或以種種方便使人離于疾病痛苦（如紅十字會醫院等），皆無畏施。
此皆在家信奉佛法者所有事也。
四小乘兼有人天善法 依上所言，在家者之所宜多在人天善法。
蓋因小乘佛法本有階梯：其一、因人生無常，而輪回六道不能預定，再世而後未必能保其身，故須廣種善因，對治惡果。
是以修行人天善法斷除惡業，惡業既無自無惡報，超出三惡之上常在人天，其權實操在己。
其二、人天善法雖種善根，縱成天仙未離欲界，故須修習禅定為增上緣，則可離欲而生色無色界。
其三、人天三有未了生死，福業雖高有時而盡，定力雖固有時而銷，必證無生（阿羅漢果）始超三界。
以上三者，一則以善度惡，二則以禅度欲，三則以無生而度三界生滅；能行其一可保善根，一二兼行常居天界，三者圓滿了脫生死。
而小乘之體用備。
故小乘兼有人天善法也。
第三章大乘 上章說小乘。
本章說大乘佛法，分十二節于下。
第一節大乘的宗要 大乘佛法，為超脫世間而又适應世間的。
則其宗要：在先有超脫世間的大覺悟，而後以護念衆生的大慈悲、施其适應世間的大方便。
其說如下。
第二節菩提心為因 菩提即覺義，因即種子，言可依之以得果故。
此所雲覺，非世間覺，如理想等；蓋謂靈明洞徹寂照圓滿之妙真如性，即首楞嚴經所謂獲本妙心，唯識宗所謂真唯識性。
是故非心外得，即心當體，所謂不生不滅之本覺真心。
悟此真心，則自己與萬有镕融一性，四相俱無，我法皆空。
心經雲，“依般若波羅密多故、得阿耨多羅三藐三菩提”。
蓋依大智慧，而得澈底根本究竟之大覺悟也。
第三節大慈悲為根本 衆生迷妄，非大慈悲無以度之。
慈使得樂，悲使離苦，菩薩普修十度萬行皆為枝幹花葉，唯大慈悲心乃為根本。
大慈悲者，乃由上節所言發明之真覺，見物我同體自他平等而興。
非如世間由于我愛，所謂家國社會，大至人類，皆依我愛之關系而生。
依我則有質礙有形對，故有時與我不相容者，則不愛随之以起，非大慈悲也。
如耶教侈言博愛，而與回教不相容，故戰争數百年殺人數千萬。
依其教義固無不愛之言，然而戰争殺人斷難名愛，非其言行相違，實其所言之愛以我為依故耳。
佛法慈悲：要在人我之相澈底已無，故自他之對待不起，依平等智發同體悲，自利利他無二無别！乃為佛法大慈悲義。
第四節方便為究竟 方便二字，解有多義：其一、方謂方法，便謂便利，即以方法而求便利義。
其二、謂善巧，善乃善能之善（如善于語言善于文字等），巧即适當。
其三、謂權巧，權即經權之權，故必德有餘而後可行權巧，又方可訓為方位、方所，即空間一一處。
但言空間，則時間之關系必相連而著，換言之即世界。
便訓便宜、便利。
故方便可繹為随順世界利導衆生之便宜法門。
其最簡義則可以一妙字釋之，所謂不可思議也。
大乘佛法，必先之以菩提心，繼之以大慈悲，而後始成方便。
故知方便者，佛果位上之妙用、神通、三昧、辯才、智慧等等胥在乎是；倘無大慈悲心以為根本，則方便或非利樂衆生之用矣。
須知方便之義：全在利樂衆生（非自利）！故可稱為大乘之究竟。
由是可知大小乘究竟之義有不同之點：小乘之究竟惟在取得無餘涅盤，所謂滅盡是；大乘之究竟則在随順世間（方）利樂衆生（便），盡于未來方便無盡。
第五節大乘的涅盤菩提法身 大乘的涅盤有四：一者、本性淨涅盤，二者、無住處涅盤，三者、無餘依涅盤，四者、有餘依涅盤。
前二不與小乘共，後二雖共而不同。
一、本性淨者，謂一切法不生，即本不生滅之心真如體。
二、無住處者，譬如小乘既了生死則住于不生不死，一若靜水保持其常靜；大乘不然，無所凝住，謂依大慈悲行大方便，現八相利益衆生──所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入于涅盤是也。
三、無餘依者，謂五住究盡，二死永空，不起應化，不現他受用身，本不生滅，本無一切相，故雲無餘。
四、有餘依者，非同小乘有餘身體依于夙業，此謂菩薩報身、盡亦無盡，不盡亦盡，大乘起信論所謂“身有無量色，色有無量相，相有無量好，常能住持，不失不毀”者是也。
菩提者，覺也。
菩薩因地修行，由始覺之名字覺、相似覺、分證覺、以至究竟覺、乃至唯一平等真覺，實即本覺非由外得。
成唯識論所謂轉識成智：以在凡有迷有染則謂之識，在聖唯淨唯善則謂之智，實則無二無别本來平等。
即此真覺，覺行圓滿，則為無上正等正覺。
法身者，法、謂智慧慈悲方便等。
身、謂依持。
為智慧慈悲方便等之所依持者，名為法身。
即此一真如心具足無量稱性功德之淨法，一名如來法身功德之藏，一名一真法界，皆依一心耳。
第六節大乘教理行果的經論及宗派 大乘之宗派甚多，可以教、理、行、果、四門歸納之。
别之為教門之宗派，理門之宗派，行門之宗派，果門之宗派。
教之狹義，即謂言教。
所重者在于經論之言文，名身句身文身等。
而教之廣義，則包括律儀制度行為等為言。
今取狹義，謂能诠表乎義理，依此而能轉迷成悟、轉惡成善、轉染成淨、轉苦成樂、轉凡成聖、轉衆生成佛故。
理者、教之所诠，随諸文言分别，若千若萬乃至無量；但即其真際，則一道清淨，一理平等，離言說故。
行、乃依理起行，自此達彼如行路然。
理惟平等，行有漸次，一步二步一裡二裡乃至萬裡，凡夫成佛亦複如是。
其位次：則有十信、十住、十行、十回向、以至登地，已成果矣，果未圓滿故仍進行，一地二地乃至十地而登等覺、妙覺、覺行圓滿獲成就故。
果者、謂理虛玄，果則充實；理以起行，行以成果，果則事事圓融而理亦全顯，唯真實故。
以上四者，教、即經法，理
由此界更進一步，則有無形無欲界、形質皆空，心靜恒一，生之者有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非非想處天。
五趣即地獄、餓鬼、畜生、人、天、五類。
地獄餓鬼屬琰魔王界，凡受惡報之衆生堕于地獄餓鬼之中者，琰魔王管轄之。
琰魔王（即閻羅王）者責罰王也。
畜生人類屬金輪王界，所謂人間世也。
神仙天類屬釋天帝界，所謂天界也。
此琰魔王界、金輪王界、釋天帝界，三者又曰小三界，皆未出乎地輪之外故曰地居，即六道衆生之所居。
地居之外又有空居，已不在此大地，一曰時分、二曰知足、三曰化樂、四曰他化。
時分者、太陽之光亦不能到，其時分則以自身光明天華開合别之；知足者、即兜率天，五欲淡薄，稍有所得已覺滿足，而其味最妙最好，故曰知足；化樂者、其所受用皆随心應念變化而有；他化者、其受用皆由共同業變化而有。
地居空居雖分别而言，實則隻一五趣雜居地耳。
九地者、地即地位義、等級義。
有形有欲界居其一位，無欲有形界中四位，無欲無形界中四位，凡九位。
自五趣雜居地至非非想處天之九種地位，遞進遞高，特未至出世間地位耳，故曰九地。
僅存其名、茲不具論。
丙、器世間器世間者，一切有情之依報也。
第一章已詳細說明茲不重贅。
依正二報皆是苦報：五蘊六大十二處十八界者，所以集起此果報之法體也；三界五趣九地之有情世間，及大千之器世間者，所集成之果報體也。
雲何皆苦？則以五蘊六大十二處十八界，觀察結果皆無我故，皆虛僞不實故，皆無主宰故。
丁、福業非福業不動業福業應得福報，如受天人神仙正報之類；非福業應得惡報，如堕惡趣而受地獄餓鬼畜生等正報之類；不動業則得禅定果報，如受二地乃至九地諸正報之類。
要皆随業受報，故有依正三界等果報。
果報無常，有時而盡，故為有漏因果，皆因未出輪回，未得究竟離苦故也。
戊、三世流轉生死相續過去、現在、未來、謂之三世。
衆生依于過去之業故受現在之果報，依于現在之業故（或兼過去之一分）受未來之果報，如是流轉生死不斷。
中間或善或惡福非福等，均由自作自受。
要皆輪回于三界五趣九地之間，以取分段生死，循環相續無有已時。
衆生迷謬不能自覺，我佛垂慈特為道破，吾人聞之，可不警然起行以求解脫而趨登佛地乎。
三确知世間虛僞決志擇滅 世間之義盡于上節所言，當可确實了知矣。
使世間而有一毫可貪者、貪之可也，使世間而有一毫可愛者、愛之可也：乃究其極，無非無常苦空無我不淨，則擇滅之志有何而不決耶。
第三節離貪愛為根本 上節以了生死為因、從悟理言，本節以離貪愛為本、從修行言。
夫人自有生以至于死，凡可以直接間接于生者，未得則貪、既得則愛、固無日不昏迷沉淪于貪愛之中，而不能自拔。
其或貪而不得則瞋随之，愛而忽失其癡轉盛，是貪愛誠煩惱之源，生死之門也。
小乘之法既在斷除煩惱生死，或以離貪愛為根本之用功處也。
試分别言之： 一觀苦本之所由起 如上節言生為苦本，誠以三界五趣九地三千大千娑婆世間一切諸苦。
皆因妄業而生。
一切妄業，皆因不明本空無我之妄心而起，妄心沖動故有三世流轉，生死相續輪迥不息。
欲明斯義，請就下列各項釋之。
二十二有支 本表十二有支之“有”，即指三界五趣九地器世間一切所有。
支即支分，謂一切所有生死流轉皆因此十二支分循環不息，故曰十二有支。
亦即生死流轉之因緣，故亦名十二因緣。
茲就三世以解釋之： ┌無明─┌過去┤│└行───────業│┌識─┐││名色│││六入│十二有支─┤現在┤觸│││受┘惑││愛┐││取││└有┘│┌生┐└未來┤├─────苦└老死┘
過去、前世死時昏迷不覺，唯是“無明”冥然存在，死後忽然沖動（此如忽然動念即習慣之業力也）名之為“行”；行者動義，蓋即過去世之業染，發而為行，則将受生矣。
現在入胎初僅有“識”，此即第八阿賴耶識。
蓋因過去世無明沖動之行轉引而生，是為現在世有生之始（世俗謂靈魂轉生投胎也）。
有“識”乃有“名色”，名色者、胎藏也，名屬于精神，色屬于物質，是精神與物質凝結成胎身，複有“六入”，即六根全矣。
“觸”則出胎時與外界感觸也。
有觸則有身心諸“受”，苦、樂、憂、喜、舍等是也。
自識至受五者皆為現在世之苦報。
至此身心已備，又起“愛”著，因愛著而生執“取”，曰愛曰取，即為現在世之迷惑。
何以故？愛取皆以我為準，以有我故順我逆我之情心生，而身口意三業随之。
由是又加以根本不覺之精神為田，而以善惡諸業為種子，播種于田稻即随生，名之曰“有”。
故“有”者，現在世之業染也。
如是複以愛取為無明（同是惑迷故），以有為行（同是業染故），而取未來之生死；未來之苦報，亦與現在同。
蓋未來之生，亦由識而名色而六入而觸而受，其義不異。
于此所當知者：向現在之生，因于過去之無明（即愛取）與行（即有），未來之生，必因于現在之愛取（即無明）與有（即行），故欲了脫生死必先斷除愛取，愛取既斷則有不生，惑迷業染俱無，則是已絕未來生死之因而得涅盤矣。
故斷愛取為了生死之下手處，即本節言離貪愛為根本之意。
非然者，十二因緣循環不斷，生死相續無有已時，言念及此不禁悚然！ 三我及我所有法與五利使 我────────性命身家國世界我所有法─────天神
不過範圍大小，與夫或在精神或在物質之不同，蓋皆随心分别，原無一定，以為如是則如是耳，故知我及我所有法，皆為妄執。
此中所言天神乃外道所執，或亦執之為神我。
意謂一切皆屬虛僞，惟修證神我始為真實。
五利使、亦名五種邪見邪執，即身、邊、邪、見、戒五者。
使即使用、如工具然。
利者、言由後起，如刀口之利從磨治而生。
喻此五種邪見本非與生俱來，多由習慣思想語言文字及社會上種種教訓而有。
分釋于下： 身、謂身見：吾人無論對人對物均見其有“個體”存在，故謂之身見。
譬如茶杯，吾人先見有此“一個”茶杯，而後雲此杯顔色甚美、花紋甚精、磁料甚細，如是一一皆視為此茶杯之附屬物，不知此杯本為一一物和合而成，若離此一一物無有杯體存在。
又如一人，吾人必先有此“一個”人之見，而後論此人之相貌魁梧、耳目聰明、支體強健，精神充足。
思想高尚，如是不論精神上物質上一一之物皆視為此人所有；不知此人實即一一物和合而成，若離此一一物此人已不存在。
此種邪見，謂之身見。
邊謂邊見：乃因身見而起，依上所雲身見之妄，則必推究此“個體”之死後是斷滅乎？抑有不斷滅者在乎？對此間題，其一、則唯物論者謂人死斷滅，略謂精神乃附于身體諸物質之動作，無異于由物質上所起之能力，人死即是物質之能力不起，而物質亦化，故雲斷滅，此為斷見。
其二、則精神論者謂人另有精神之個體存在，如世俗相傳之靈魂不因身體之死而遂滅，且常存在，此種謂之常見。
此二說執常執斷，更有執非常非斷、亦常亦斷，如此種種皆是落于一邊，故謂之邊見。
近世哲學，亦皆依此身見邊見而立也。
邪即邪見：上雲身邊亦均為邪見，然以撥無一切因果罪福之邪見特著，故另列之，亦即不正見也。
見、即見取：執己所見之理不知其非，而興無謂之鬥诤是。
戒、即戒取：依謬見所持之戒禁以自束縛，而為無益之勞苦，如印度持牛戒者學牛行，持狗戒者效狗走，以為可以得道之類。
四俱生我愛與五鈍使 貪、嗔、癡、慢、疑，五者為五鈍使。
鈍對利言。
利如刀口、鈍如刀身，利則易除，鈍則難斷。
此五者，除疑、大抵皆與生俱來，故雲俱生我愛，亦雲俱生我執。
上五利使為主之十使，亦稱分别我執。
分别我執者，因分解義理而起之謬；使能除謬而明正理則其執斷，故為易除。
俱生我執亦即俱生身見，則自有生即有之，至阿羅漢始能斷盡，故為難斷。
貪即貪欲，嗔即嗔恚，癡即愚癡，慢即驕慢，疑則不正信。
五五欲 财、色、名、食、睡，五者為人類之五欲。
人能出家則五欲已斷其三，隻有食睡二者，故具緣較在家為勝也。
雖然，在家之人苟能不貪非利，不犯邪淫，不好虛譽，不求甘旨，不為過量之睡眠，則亦不妨菩提路也。
色、聲、香、味、觸，五者為欲界衆生所共之五欲，皆為愛貪之所由起。
本節言離貪愛為根本，首當離五欲。
誠能不為五欲之所沾染，則得超過欲界或得須陀洹果矣 六戒定慧三無漏學 上言所離之貪愛。
此言離貪愛之方法在三無漏學。
三無漏學亦曰三增上學，雖通于大小乘以至究竟，但在小乘尤為顯要，惟視所修之深淺耳。
戒所以離五欲；因戒生定，則可以伏諸我執令其不起；因定生慧，慧者真智也，則可以斷一切邪執矣。
如濁水然，定有澄清之功，而慧有去滓之力也。
第四節滅盡為究竟 究竟者，作事至于圓滿完成之謂。
小乘之究竟在于滅盡，即本節第一項之滅、盡妙、離。
小乘于此，所作已辦，乃證取涅盤果矣。
一滅盡妙離 滅、謂滅一切煩惱，盡、謂盡生死有漏之業，離、謂解脫三界九地諸苦，妙、謂妙應真常，即證無生法性妙智而與真常契合相應也。
此舉小乘究竟之事。
二辟支佛及四沙門果 此言小乘之果位。
辟支佛譯獨覺，謂其不必從佛聞法，能依自力而得覺悟也。
亦稱緣覺，則因其觀十二因緣得覺故名。
沙門、乃出家之通稱，其事則勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，故實為佛出家弟子之通稱，而小乘中之聲聞衆也。
聲聞、以其聞佛之聲音得覺而立名。
合聲聞獨覺二者，謂之二乘。
獨覺系僅有者，故言小乘重在聲聞。
其果有四，謂之四沙門果：初、須陀洹，即預流果；謂其豁破邪迷、明見道真、超出生死預于聖流也。
二、斯陀含，即一來果；業報未盡仍須一來人間。
三、阿那含，即不還果；住色界天不還人間。
四、阿羅漢，即無生果；乃小乘最高果位。
到究竟涅盤即得圓滿寂滅也。
三有餘依涅盤 雖得涅盤仍有餘報為依（如身體仍在是），謂之有餘依涅盤。
涅盤者，寂滅也。
雖曰有餘依，但已具戒定慧三無漏學，而解脫一切生死煩惱；且有解脫之真正知見，即無生智盡智，決無更起生死故雲涅盤。
四無餘依涅盤 遺棄身心而入滅度，一無所依，惟有真常妙性，謂之無餘依涅盤。
如阿羅漢于滅度時入滅受想定，從之起十八種變化，最後以慧火自化其身而入滅度是。
滅受想定謂受想已滅常在定中。
此與無想定不同，無想定僅伏前六識之想念令其不起，不出人天三有中，而滅受想定則非出世聖者不能得也。
第五節宗本之四谛 宗本者、根據也，主要也。
小乘之主要根據在四谛，故稱宗本之四谛。
一四谛 四谛者：“苦”謂世間一切果報之苦，如生、老、病、死、求不得。
怨憎會、愛别離、五取蘊等。
苦從何生？曰集，集、即和合生起義，謂苦非一法所生，乃由煩惱妄業因緣和合而有，故稱曰“苦集”。
集為因而苦為果也。
知苦之為煩惱妄業集合而有，則知欲了生死須斷煩惱染業，煩惱業滅生死亦滅，故稱之曰“苦集滅”。
然而滅之必有能滅之方法，故進而求“苦集滅之道”。
于後二谛，又以道為因而滅為果也。
谛者，即“真理”義。
二三十七菩提分 甲、四念住──觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
乙、四正勤──未斷惡斷、已斷惡不起、未生善生、已生善增長。
丙、四如意足──欲、念、進、慧。
丁、五根五力──信、進、念、定、慧（此五者根力均各具）。
戊、七覺支──念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍。
己、八聖行──正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
此三十七菩提分即上所言之苦集滅之道，亦即小乘之三十七功德。
四念住、已見本章第二節，四正勤，本文自明，言正勤者揀于不正之精勤（如戒取之類）。
如意足者，力能進行之謂。
五根五力者，根謂根幹，力謂能力，五者名相相同。
蓋具此五種淨善之根幹而後發為能力，有根幹故不為一切法所轉，有能力故能轉一切法。
覺支、即覺之支位。
聖行，謂從真理以起行，揀于不正之行而言。
第六節小乘的内容及定義 本章所言之小乘，系純對佛乘以言小，聞者不可因名小而小之。
玆故舉其内容及定義： 一小乘即聲聞獨覺 本論所雲小乘之内容為聲聞乘與獨覺乘二者，又稱為二乘。
其果位已超出三界不落人天，非世間所傳之上生天堂、與白日飛升等諸有漏因果所能拟其萬一！不可輕視。
二對大乘故名小乘 此明小乘之定義乃對大乘佛法而立此小乘之名，非就世間法而言也，若就世間法言，則小乘已大不可及；何以故？以世間一切善因福業皆有漏故，皆無常而有盡故。
第七節小乘與出世出家及人天善法 本節就出世出家及人天乘諸點，以觀察小乘之法而明其體用。
分四項說： 一小乘隻為出世法 小乘純為超出世間的佛法。
對于世間因果甚為明了，如本章各節所言觀察世間一切所有法，六道輪回、三世流轉、生死因緣、乃至我執邪見情欲等，無不一一透徹明晰無餘。
惟其目的純在出世，故觀察結果均為解脫之方便。
譬如了知生死煩惱一切之法皆不出乎因果，則必從果尋因明其所自，然後将因解脫使不發生，此為小乘之不二法門，故隻為出世法。
二小乘有出家的必要 欲明小乘與出家之關系，須先明小乘果位。
小乘分聲聞獨覺二乘而所重仍在聲聞，以四沙門果為果位。
就四果言之：其初二三猶在半途，至四果阿羅漢始為極果，但至三果則已斷貪欲，故知非不出家者所易成辦（注二）。
夫出家之義謂舍離眷屬與财産，二者均我所有法；出家之廣義則謂舍離一切我所有法。
在家者我所有法未舍，其所證不出初二三果，若出家者依法修習即可以證最高果位，故謂小乘有出家之必要也。
且小乘之特質有二，其一、則限于天人類：此謂天人類以外如諸惡趣無小乘法，故比丘比丘尼極重戒律，戒律強半屬于人事；又如心不決定、六根不全、及有精神病者不能出家皆是。
其二、則一生成辦：此謂今生即得證果。
故比丘比丘尼須年在二十以上，父母許可或已故、而無障礙者，始得依法受持戒律、修習禅定、由聞思修而生真慧，得聖解脫。
即此世今生便得證果是也。
三出家在家各有所宜 出家所宜者：因出家之人，一方面、則勤修戒定慧，息滅貪嗔癡以自利；一方面，則住持佛法，攝化衆生而利他。
如教中言：“佛子住持，善超諸有，嚴淨律儀，弘範三界！”住持佛法，攝化衆生，故須有出家分子，佛法乃得不随世變國變而轉。
蓋出家者，唯依我佛遺制嚴守清規，無論世變如何，所有律儀不能更改。
是故僧衆之相、在于離俗持戒（威儀具足），僧衆之德、在于修行弘法，此皆出家者對于佛法所有事也。
在家人之所宜者：一曰、持戒行善，二曰、布施護法。
了知因果業報，嚴持五戒修行十善為己福業，免堕惡趣或生天類以為自利；又行布施，以為利他。
布施有三，曰财施、法施、無畏施──以己之财資人之生，或捐助一切慈善公益皆為财施；宗依佛法，以語言文字教化他人皆為法施；救人之危，拯人于難，或以種種方便使人離于疾病痛苦（如紅十字會醫院等），皆無畏施。
此皆在家信奉佛法者所有事也。
四小乘兼有人天善法 依上所言，在家者之所宜多在人天善法。
蓋因小乘佛法本有階梯：其一、因人生無常，而輪回六道不能預定，再世而後未必能保其身，故須廣種善因，對治惡果。
是以修行人天善法斷除惡業，惡業既無自無惡報，超出三惡之上常在人天，其權實操在己。
其二、人天善法雖種善根，縱成天仙未離欲界，故須修習禅定為增上緣，則可離欲而生色無色界。
其三、人天三有未了生死，福業雖高有時而盡，定力雖固有時而銷，必證無生（阿羅漢果）始超三界。
以上三者，一則以善度惡，二則以禅度欲，三則以無生而度三界生滅；能行其一可保善根，一二兼行常居天界，三者圓滿了脫生死。
而小乘之體用備。
故小乘兼有人天善法也。
第三章大乘 上章說小乘。
本章說大乘佛法，分十二節于下。
第一節大乘的宗要 大乘佛法，為超脫世間而又适應世間的。
則其宗要：在先有超脫世間的大覺悟，而後以護念衆生的大慈悲、施其适應世間的大方便。
其說如下。
第二節菩提心為因 菩提即覺義，因即種子，言可依之以得果故。
此所雲覺，非世間覺，如理想等；蓋謂靈明洞徹寂照圓滿之妙真如性，即首楞嚴經所謂獲本妙心，唯識宗所謂真唯識性。
是故非心外得，即心當體，所謂不生不滅之本覺真心。
悟此真心，則自己與萬有镕融一性，四相俱無，我法皆空。
心經雲，“依般若波羅密多故、得阿耨多羅三藐三菩提”。
蓋依大智慧，而得澈底根本究竟之大覺悟也。
第三節大慈悲為根本 衆生迷妄，非大慈悲無以度之。
慈使得樂，悲使離苦，菩薩普修十度萬行皆為枝幹花葉，唯大慈悲心乃為根本。
大慈悲者，乃由上節所言發明之真覺，見物我同體自他平等而興。
非如世間由于我愛，所謂家國社會，大至人類，皆依我愛之關系而生。
依我則有質礙有形對，故有時與我不相容者，則不愛随之以起，非大慈悲也。
如耶教侈言博愛，而與回教不相容，故戰争數百年殺人數千萬。
依其教義固無不愛之言，然而戰争殺人斷難名愛，非其言行相違，實其所言之愛以我為依故耳。
佛法慈悲：要在人我之相澈底已無，故自他之對待不起，依平等智發同體悲，自利利他無二無别！乃為佛法大慈悲義。
第四節方便為究竟 方便二字，解有多義：其一、方謂方法，便謂便利，即以方法而求便利義。
其二、謂善巧，善乃善能之善（如善于語言善于文字等），巧即适當。
其三、謂權巧，權即經權之權，故必德有餘而後可行權巧，又方可訓為方位、方所，即空間一一處。
但言空間，則時間之關系必相連而著，換言之即世界。
便訓便宜、便利。
故方便可繹為随順世界利導衆生之便宜法門。
其最簡義則可以一妙字釋之，所謂不可思議也。
大乘佛法，必先之以菩提心，繼之以大慈悲，而後始成方便。
故知方便者，佛果位上之妙用、神通、三昧、辯才、智慧等等胥在乎是；倘無大慈悲心以為根本，則方便或非利樂衆生之用矣。
須知方便之義：全在利樂衆生（非自利）！故可稱為大乘之究竟。
由是可知大小乘究竟之義有不同之點：小乘之究竟惟在取得無餘涅盤，所謂滅盡是；大乘之究竟則在随順世間（方）利樂衆生（便），盡于未來方便無盡。
第五節大乘的涅盤菩提法身 大乘的涅盤有四：一者、本性淨涅盤，二者、無住處涅盤，三者、無餘依涅盤，四者、有餘依涅盤。
前二不與小乘共，後二雖共而不同。
一、本性淨者，謂一切法不生，即本不生滅之心真如體。
二、無住處者，譬如小乘既了生死則住于不生不死，一若靜水保持其常靜；大乘不然，無所凝住，謂依大慈悲行大方便，現八相利益衆生──所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入于涅盤是也。
三、無餘依者，謂五住究盡，二死永空，不起應化，不現他受用身，本不生滅，本無一切相，故雲無餘。
四、有餘依者，非同小乘有餘身體依于夙業，此謂菩薩報身、盡亦無盡，不盡亦盡，大乘起信論所謂“身有無量色，色有無量相，相有無量好，常能住持，不失不毀”者是也。
菩提者，覺也。
菩薩因地修行，由始覺之名字覺、相似覺、分證覺、以至究竟覺、乃至唯一平等真覺，實即本覺非由外得。
成唯識論所謂轉識成智：以在凡有迷有染則謂之識，在聖唯淨唯善則謂之智，實則無二無别本來平等。
即此真覺，覺行圓滿，則為無上正等正覺。
法身者，法、謂智慧慈悲方便等。
身、謂依持。
為智慧慈悲方便等之所依持者，名為法身。
即此一真如心具足無量稱性功德之淨法，一名如來法身功德之藏，一名一真法界，皆依一心耳。
第六節大乘教理行果的經論及宗派 大乘之宗派甚多，可以教、理、行、果、四門歸納之。
别之為教門之宗派，理門之宗派，行門之宗派，果門之宗派。
教之狹義，即謂言教。
所重者在于經論之言文，名身句身文身等。
而教之廣義，則包括律儀制度行為等為言。
今取狹義，謂能诠表乎義理，依此而能轉迷成悟、轉惡成善、轉染成淨、轉苦成樂、轉凡成聖、轉衆生成佛故。
理者、教之所诠，随諸文言分别，若千若萬乃至無量；但即其真際，則一道清淨，一理平等，離言說故。
行、乃依理起行，自此達彼如行路然。
理惟平等，行有漸次，一步二步一裡二裡乃至萬裡，凡夫成佛亦複如是。
其位次：則有十信、十住、十行、十回向、以至登地，已成果矣，果未圓滿故仍進行，一地二地乃至十地而登等覺、妙覺、覺行圓滿獲成就故。
果者、謂理虛玄，果則充實；理以起行，行以成果，果則事事圓融而理亦全顯，唯真實故。
以上四者，教、即經法，理