佛法導言
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諸功德相，起信論謂“唯依淨熏業識說有如來藏諸功德相”也。
當依天台華嚴淨土真言律宗具足修方便行。
凡是若非已悟入大乘者，多倒執不可得之妙法，回為取相之雜毒，但成天台藏教三乘及人天法，于大乘中種為善根而已。
問曰：隻究百論中論，或隻究成唯識論者如何？答曰：理當圓具，功有偏用，智者随一皆入究竟。
其次、究中百者或僅成天台通教三乘人；究唯識者或僅成天台别教信仰人而同藏教菩薩，此則假名菩薩而未入大乘者，實乃信仰佛法之人天乘。
蓋言非空遍計所執性得妙觀察真智，不見依他起性之如幻藏海也。
然其論義固皆圓實，特顯入大乘之次第各有勝能耳。
今引三義平等周足之一經一論以為證：若大佛頂首楞嚴經，前之三卷，悟入菩提心也；至第六卷選圓通竟，開發慈悲也；下則具足種種方便行也（亦可第四卷前半為開發大悲，其下皆是方便究竟）。
若大乘起信論，初依心真如相示大乘體，悟入菩提心也；次依心生滅因緣顯大乘自體相用，開發大悲也；下亦具足種種方便行也，誠以不如是者，仰承方便行之流，隻成假名菩薩、獨覺、聲聞、人、天戒善，不能成佛菩薩。
故求入大乘者，必先直抉根本無明而妙悟真心也。
問曰：此于宗門如何？答雲：盡乎宗門所雲參學。
抑上論教法之安立相如是耳，若自發心求悟入大乘者，必入宗門；其真悟大乘者，亦未有不契宗門。
若二祖參初祖，依止數年，引稱種種經論一切不許，卒以悟發不可得心。
時若有人集其問答而條理之，當與中論相等，其語氣當尤同無著菩薩說中論入大乘之最初要義集也。
此即是參，亦即由參得悟，然非講習中百論者可得比拟。
蓋非已悟向上事，講習中百亦同貪著戲論。
提婆固言“破如可破”。
竟無一字可得，有何中百論可講習？故永覺作洞上古轍，謂若不先悟向上事，學此亦與教下講習無異。
凡教下豈徒講習無交涉，即依之起觀行，亦從意言所起假想，用蝦為目，隔靴搔癢，未入深位而得真切，但是假名大乘人耳。
故必令真參實悟，自明本來，佛亦不求，乃入大乘之正軌也。
宗門在先隻指一二上根利智，直悟本心，即得究竟更無餘事。
曹溪後參禅者浸多，機器漸劣，根性亦雜，遂設五位三關等為揀擇，要可為已參悟者道，若道外人則還作世谛流布矣，所謂知有及悟向上，唯是參悟本心，悟入與不悟入無二，一觸悟入或千生萬生不悟入，絕無修學位次可言，以一向佛如衆生如故也。
然依五位三關言之，其初悟入即是徹初關及正中偏位，猶教下初入歡喜地，此即開發菩提心也。
宗下先參後學，既悟則可得論修學：偏中正位猶初位至七地，修戒修定修道品慧修世俗慧修因緣慧，而一以空無相慧為宗也。
正中來位則八地，從第一義空轉身而大用現前也；此即開顯菩提心而成大慈悲，亦即是徹重關。
蓋在臨濟，此亦不論修學，唯能行一切事不昧本菩提心即得透徹重關；若起人情佛法等見，仍是悟之未徹，更深參究而已。
兼中至位則八地至十地，成熟大慈悲而具方便行。
兼中到位，佛不立佛，入真佛地乃得究竟，亦謂瞎正法眼而透徹末後牢關也。
至是參學事畢，乃圓興果後普賢方便行，塵塵不動，法法皆真，如永嘉則一見曹溪即參學事畢矣。
謂之無事人，亦謂之閑道人，亦謂智慧佛，亦謂佛菩薩，亦謂無礙阿羅漢，亦謂大乘須陀洹。
在天台謂之相似佛；在華嚴謂之信滿人，猶善财重由文殊見普賢，成等佛界等衆生界等虛空界心；亦同唯識頓悟直往菩薩。
故曰:“夫宗門者真唯識量，但入信心便登祖位”。
蓋就煩惱任運銷落，可同須陀洹等；就斷爾焰而獲平等如實真智，全同清淨法身如來；就成就功德莊嚴俗智，乃是住前菩薩。
教中位次皆就此論，故亦回向安養、兜率。
雖然，此正所謂方便行也。
是以祖位亦人亦佛亦聖者亦凡夫，都無所住，一切不舍。
然在宗門唯重最初悟向上事，故後代有宗教之畛。
實則正須入祖位者乃能宏大乘教，否則自縛未解者不能解人縛，講經說論修習教觀，但能令得人天權小之益及種大乘善根，不入大乘。
故如馬鳴、龍樹、無著、肇公、遠公、南獄、帝心、智者、窺基、永嘉、永明、紫柏諸公，乃為勝耳！若不真參實悟，守黑空狂，唯執取語錄機鋒棒喝為宗者，不如學教念佛随順信行遠矣！蓋畫鹄不成尚如骛，畫虎不成反類犬也。
求大乘道者，本不限在家出家。
然其最初求悟入時事同，既悟入則出家者當修沙門行，具無漏戒定慧功德；在家者随其出處之地位，修己利人，行菩薩道。
要之，在家當自行教人興崇
當依天台華嚴淨土真言律宗具足修方便行。
凡是若非已悟入大乘者，多倒執不可得之妙法，回為取相之雜毒，但成天台藏教三乘及人天法，于大乘中種為善根而已。
其次、究中百者或僅成天台通教三乘人；究唯識者或僅成天台别教信仰人而同藏教菩薩，此則假名菩薩而未入大乘者，實乃信仰佛法之人天乘。
蓋言非空遍計所執性得妙觀察真智，不見依他起性之如幻藏海也。
然其論義固皆圓實，特顯入大乘之次第各有勝能耳。
今引三義平等周足之一經一論以為證：若大佛頂首楞嚴經，前之三卷，悟入菩提心也；至第六卷選圓通竟，開發慈悲也；下則具足種種方便行也（亦可第四卷前半為開發大悲，其下皆是方便究竟）。
若大乘起信論，初依心真如相示大乘體，悟入菩提心也；次依心生滅因緣顯大乘自體相用，開發大悲也；下亦具足種種方便行也，誠以不如是者，仰承方便行之流，隻成假名菩薩、獨覺、聲聞、人、天戒善，不能成佛菩薩。
故求入大乘者，必先直抉根本無明而妙悟真心也。
抑上論教法之安立相如是耳，若自發心求悟入大乘者，必入宗門；其真悟大乘者，亦未有不契宗門。
若二祖參初祖，依止數年，引稱種種經論一切不許，卒以悟發不可得心。
時若有人集其問答而條理之，當與中論相等，其語氣當尤同無著菩薩說中論入大乘之最初要義集也。
此即是參，亦即由參得悟，然非講習中百論者可得比拟。
蓋非已悟向上事，講習中百亦同貪著戲論。
提婆固言“破如可破”。
竟無一字可得，有何中百論可講習？故永覺作洞上古轍，謂若不先悟向上事，學此亦與教下講習無異。
凡教下豈徒講習無交涉，即依之起觀行，亦從意言所起假想，用蝦為目，隔靴搔癢，未入深位而得真切，但是假名大乘人耳。
故必令真參實悟，自明本來，佛亦不求，乃入大乘之正軌也。
曹溪後參禅者浸多，機器漸劣，根性亦雜，遂設五位三關等為揀擇，要可為已參悟者道，若道外人則還作世谛流布矣，所謂知有及悟向上，唯是參悟本心，悟入與不悟入無二，一觸悟入或千生萬生不悟入，絕無修學位次可言，以一向佛如衆生如故也。
然依五位三關言之，其初悟入即是徹初關及正中偏位，猶教下初入歡喜地，此即開發菩提心也。
宗下先參後學，既悟則可得論修學：偏中正位猶初位至七地，修戒修定修道品慧修世俗慧修因緣慧，而一以空無相慧為宗也。
正中來位則八地，從第一義空轉身而大用現前也；此即開顯菩提心而成大慈悲，亦即是徹重關。
蓋在臨濟，此亦不論修學，唯能行一切事不昧本菩提心即得透徹重關；若起人情佛法等見，仍是悟之未徹，更深參究而已。
兼中至位則八地至十地，成熟大慈悲而具方便行。
兼中到位，佛不立佛，入真佛地乃得究竟，亦謂瞎正法眼而透徹末後牢關也。
至是參學事畢，乃圓興果後普賢方便行，塵塵不動，法法皆真，如永嘉則一見曹溪即參學事畢矣。
謂之無事人，亦謂之閑道人，亦謂智慧佛，亦謂佛菩薩，亦謂無礙阿羅漢，亦謂大乘須陀洹。
在天台謂之相似佛；在華嚴謂之信滿人，猶善财重由文殊見普賢，成等佛界等衆生界等虛空界心；亦同唯識頓悟直往菩薩。
故曰:“夫宗門者真唯識量，但入信心便登祖位”。
蓋就煩惱任運銷落，可同須陀洹等；就斷爾焰而獲平等如實真智，全同清淨法身如來；就成就功德莊嚴俗智，乃是住前菩薩。
教中位次皆就此論，故亦回向安養、兜率。
雖然，此正所謂方便行也。
是以祖位亦人亦佛亦聖者亦凡夫，都無所住，一切不舍。
然在宗門唯重最初悟向上事，故後代有宗教之畛。
實則正須入祖位者乃能宏大乘教，否則自縛未解者不能解人縛，講經說論修習教觀，但能令得人天權小之益及種大乘善根，不入大乘。
故如馬鳴、龍樹、無著、肇公、遠公、南獄、帝心、智者、窺基、永嘉、永明、紫柏諸公，乃為勝耳！若不真參實悟，守黑空狂，唯執取語錄機鋒棒喝為宗者，不如學教念佛随順信行遠矣！蓋畫鹄不成尚如骛，畫虎不成反類犬也。
然其最初求悟入時事同，既悟入則出家者當修沙門行，具無漏戒定慧功德；在家者随其出處之地位，修己利人，行菩薩道。
要之，在家當自行教人興崇