論中國佛教史
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這個提示，直到現在還有重提的意義。
一、道安重行系：自慧遠的承道安修持律淨，覺賢的傳禅，慧文的修實相禅出天台一宗；光統的持律與杜順的修法界觀出賢首一宗；乃至慧能以後的禅宗都是。
二、傳龍樹學系：自羅什傳龍樹論入中國，到興皇、嘉祥的集三論宗之大成。
三、傳世親學系：菩提流支、真谛、玄奘三人，相次的傳世親論入中國，而演出地論、攝論、唯識的三宗（附俱舍）。
在這三系裡面，道安重行系永遠是中國佛教思想的主動流。
傳龍樹學系與傳世親學系，隻是兩種外入流。
它從印度傳入，而興盛的時期雖曾影響到主流，但不久即被融攝而至衰歇，不能撼動主流，更不能進為主流。
主流尊其為主流，旁支還其為旁支。
循是以觀，才能見到中國佛教演變之真象。
所以在研究中國佛教史的時候，辨别認清這主動流與外入流兩者特質的不同，是一件很重要的事情。
如道安倡以佛姓為姓，一切以探本于佛為宗。
基于這種原因，所以第二種特質就是“宗經的”，他們都以無上正等覺者金口親宣的經典為根據。
因為經的浩繁，所以他們都得博覽全教而約取要旨，故第三種特質是“博約的”。
如道安博覽衆經而綜理經錄，天台、賢首的博綜一代時教而為判攝，都是這種表現。
最後，他們的第四種特質是“重行的”，他們在博覽中提出的一種心要，就成為實踐行門，或淨業或禅觀，作為自行化他的修證法門。
二、“宗論的”，因本的是理，所以就以專明此理的論典為宗依，所以他們或者宗龍樹論或者宗世親論，都不是直宗于佛說的經。
三、“授受的”，因有宗本論典，所以他們的思想直是論師們授受下來的一套，不能自己直探佛法作更偉大的創建。
四、“重學的”，承受所傳授的論典，孜孜鑽研講說，所以他們不能從一種扼要簡易的行門，直截去修行證果。
此中國佛教的主流，充分的表現了中國人偉大的創造力，終于建立起具備深厚特質的中國佛學（在世界佛教的三大系中，南方巴利文系隻局在小乘三藏，未聞摩诃衍義。
流行在衛藏的西藏文系，認為佛教所宗不是有部、經部，便是中觀、唯識，充分的說明了它隻是本理的宗論的與授受的。
能夠直本于佛，探一切經，在“博教約行”中，表現其偉大的創造力的，隻有流傳在中國的漢文系的佛學）。
如主動流的道安系就