世苑圖書館館員之修學方針
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佛自住大乘」，由此可知大乘法是佛所親證的，佛完全說盡了。
因此這裡用實線來表示，同時人天乘二乘亦可攝入大乘，不過猶不徹底而已。
在印度大乘佛法分為二大系：一、法相，二、法性。
大乘法相亦說法性，不過偏重在法相罷了。
其說明法性就在法相中顯，是從安立施設法相上而說到不可安立之一真法界的，這就是從法相以明法性的所在。
至于大乘法性，重在第一義谛的說明，而對于法相不大重視，為說明法性而帶明法相，粗略不詳密。
所以在法性上以虛線表示對于世谛說未窮盡，同時在法相上亦畫有同樣的虛線，表示對于第一義谛略而不廣。
複次，從流傳的宗派上看來，要是從法相法性上來判别，偏重于法相的有華嚴、密宗等，偏重于法性的則有天台、禅宗等。
若是從修觀上說，密宗是偏于法相的假想，而其說明的理論上，亦重法性的空理；禅宗是不立文字見性明心，專明第一義谛的──内證離言，是要實行修證的；但是平常所謂宗通、說通，在世上建立也離不了法相，所以禅宗亦兼法相。
至于賢首、天台都有所依的經，如賢首是依據華嚴經而成立的，天台是依法華經而建立的。
其實台、賢起初都是從修觀行而得到的：如杜順和尚修觀着華嚴法界觀，經過二三代以經論印證，迄至賢首國師才成立教義。
又如北齊慧文大師讀中論、智度論，悟一心三觀之旨，以經論為印證，傳至三祖智者大師才發為教義。
華嚴經本是法相六經裡面的一部經，故賢首宗注重在法相，不過是融攝法性以明。
天台宗依于大智度論、中論，近于法性而亦融法相。
至于密宗、禅宗從法相、法性之修證而成立，更顯然可見。
此外還有律宗和淨土二宗，這裡所謂淨土，不是專指念彌陀而說，淨土有十方諸佛的淨土，有諸大菩薩的淨土，念彌陀不過淨土中法門之一而已。
淨土是為已發心修行的人，在一生未能證聖果，因為未證聖果轉身就容易退堕，或不免堕三惡道流轉生死，這樣失去了一生的功行，豈不是很可惜的嗎？因此從諸佛菩薩所示居的淨土，使衆生持念一佛或一菩薩的名号，仗彼諸佛菩薩的大悲願力，使其往生彼土，令其得不退轉，免堕六道輪回，這是淨土緣起的真意義。
大乘中所信行的淨土，如西方極樂淨土，兜率内院淨土，不過在二乘裡沒有明顯的表出。
所以圖上隻用虛線。
庇是托庇的意思，共庇是表明大小乘共同所庇，即是依靠諸佛菩薩的淨土接引。
如大富貴人家的别墅或賓舍，可收留教養投靠的人。
律宗，不是專指傳戒、受戒而言，律有比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷之七衆律，更有大乘菩薩律與密宗律等；人天、聲聞、獨覺、菩薩所共同遵守的，所以圖上說戒律是大小所共基的，就是這個意思。
這樣将佛法作最概括最扼要最簡單的說明，使各宗各系各安其位，互通互融，相資相助，不相沖突，調和發展，并重研究。
因為大乘各宗原是平等平等，每宗都有它的殊勝的地方，不宜執立門戶，分河飲水。
講到這裡，又要講到本館研究員預習班了。
預習員就是未來的研究員，而研究員的工作，上面已經說過份考校編譯二部。
考校編譯的工作，第一個條件要對于整個佛學，或某宗某系的經論文字，要有澈底的明了的認識，對于中心的思想都要抓得住，這樣才行。
不然，經論上的文字都不懂，理論尤其莫明其妙，還配得上做考校編譯的工作嗎？所以預習研究員在這期間就要練習這種──考校編譯──工作，要預備作一系一系的專門研究，才能精深專一，才能做到登峰造極，升堂入室。
若是不專門研究一系，隻是作廣泛的浏覽，這畢竟于我們沒有多大的裨益。
因此我定了六系，作為你們研究的标的： 甲、五三共法系五即是五乘：一、人乘，二、天乘，三、聲聞乘，四、獨覺乘，五、菩薩乘。
三就是三乘：一、聲聞，二、獨覺，三、菩薩。
合攏起來說就是五乘三乘所共的佛法。
但是三乘共法亦即小乘，五乘
因此這裡用實線來表示，同時人天乘二乘亦可攝入大乘，不過猶不徹底而已。
在印度大乘佛法分為二大系：一、法相，二、法性。
大乘法相亦說法性，不過偏重在法相罷了。
其說明法性就在法相中顯，是從安立施設法相上而說到不可安立之一真法界的，這就是從法相以明法性的所在。
至于大乘法性，重在第一義谛的說明，而對于法相不大重視，為說明法性而帶明法相，粗略不詳密。
所以在法性上以虛線表示對于世谛說未窮盡，同時在法相上亦畫有同樣的虛線，表示對于第一義谛略而不廣。
複次，從流傳的宗派上看來，要是從法相法性上來判别，偏重于法相的有華嚴、密宗等，偏重于法性的則有天台、禅宗等。
若是從修觀上說，密宗是偏于法相的假想，而其說明的理論上，亦重法性的空理；禅宗是不立文字見性明心，專明第一義谛的──内證離言，是要實行修證的；但是平常所謂宗通、說通，在世上建立也離不了法相，所以禅宗亦兼法相。
至于賢首、天台都有所依的經，如賢首是依據華嚴經而成立的，天台是依法華經而建立的。
其實台、賢起初都是從修觀行而得到的：如杜順和尚修觀着華嚴法界觀，經過二三代以經論印證，迄至賢首國師才成立教義。
又如北齊慧文大師讀中論、智度論，悟一心三觀之旨，以經論為印證，傳至三祖智者大師才發為教義。
華嚴經本是法相六經裡面的一部經，故賢首宗注重在法相，不過是融攝法性以明。
天台宗依于大智度論、中論，近于法性而亦融法相。
至于密宗、禅宗從法相、法性之修證而成立，更顯然可見。
此外還有律宗和淨土二宗，這裡所謂淨土，不是專指念彌陀而說，淨土有十方諸佛的淨土，有諸大菩薩的淨土，念彌陀不過淨土中法門之一而已。
淨土是為已發心修行的人，在一生未能證聖果，因為未證聖果轉身就容易退堕，或不免堕三惡道流轉生死，這樣失去了一生的功行，豈不是很可惜的嗎？因此從諸佛菩薩所示居的淨土，使衆生持念一佛或一菩薩的名号，仗彼諸佛菩薩的大悲願力，使其往生彼土，令其得不退轉，免堕六道輪回，這是淨土緣起的真意義。
大乘中所信行的淨土，如西方極樂淨土，兜率内院淨土，不過在二乘裡沒有明顯的表出。
所以圖上隻用虛線。
庇是托庇的意思，共庇是表明大小乘共同所庇，即是依靠諸佛菩薩的淨土接引。
如大富貴人家的别墅或賓舍，可收留教養投靠的人。
律宗，不是專指傳戒、受戒而言，律有比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷之七衆律，更有大乘菩薩律與密宗律等；人天、聲聞、獨覺、菩薩所共同遵守的，所以圖上說戒律是大小所共基的，就是這個意思。
這樣将佛法作最概括最扼要最簡單的說明，使各宗各系各安其位，互通互融，相資相助，不相沖突，調和發展，并重研究。
因為大乘各宗原是平等平等，每宗都有它的殊勝的地方，不宜執立門戶，分河飲水。
講到這裡，又要講到本館研究員預習班了。
預習員就是未來的研究員，而研究員的工作，上面已經說過份考校編譯二部。
考校編譯的工作，第一個條件要對于整個佛學，或某宗某系的經論文字，要有澈底的明了的認識，對于中心的思想都要抓得住，這樣才行。
不然，經論上的文字都不懂，理論尤其莫明其妙，還配得上做考校編譯的工作嗎？所以預習研究員在這期間就要練習這種──考校編譯──工作，要預備作一系一系的專門研究，才能精深專一，才能做到登峰造極，升堂入室。
若是不專門研究一系，隻是作廣泛的浏覽，這畢竟于我們沒有多大的裨益。
因此我定了六系，作為你們研究的标的： 甲、五三共法系五即是五乘：一、人乘，二、天乘，三、聲聞乘，四、獨覺乘，五、菩薩乘。
三就是三乘：一、聲聞，二、獨覺，三、菩薩。
合攏起來說就是五乘三乘所共的佛法。
但是三乘共法亦即小乘，五乘