世苑圖書館館員之修學方針
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圖書館内的工作，分考校與編譯二部（注二）。
但要考校、編譯，非有人才不可，所以本館設立考校與編譯二研究室，因研究的人才不易多得，因此更設立研究員預習班，以養成研究員為鹄的。
在此修學的預習員，要認清目的，才有良好的結果。
普通都把佛分為三身，即是法身、報身、應身，或自性身、受用身、變化身。
甚而偏據佛說，把佛法分割為這是大日如來的法，那是阿彌陀佛的法。
今年日本開泛太平洋佛教青年會，議定以釋迦牟尼佛為佛教共同的教主，換言之、即以釋迦牟尼佛為本師。
因為十方三世諸佛皆據釋迦口中說出，與釋迦佛平等平等而無差别。
所謂法身、報身、化身，乃依據事實上之佛而作分别說的，因此、我們都依釋迦佛的所證所說的法、名為佛法。
平常所謂佛法的法，有二種意思：一、證法，二、教法。
證法是内證離言法，或者名為一真法界，瑜伽論名為離言自性。
法華經雲：「諸法實相，唯佛與佛乃能究竟」。
此唯佛與佛才能究竟證到之法，聲聞獨覺偏證一分，初地以上菩薩具證一分而未究竟，所以說：「唯佛與佛乃能究竟」。
其實、此諸法性相是遍于一切衆生世界的、不過唯佛陀的大智慧乃能澈底照見證知，所以推重佛陀，稱為佛法。
教法、就是應機巧說法。
「諸法實相、唯佛與佛乃能究竟」，這是說佛的離言内證。
而佛之說法在能應機，即是或适應地上以至等覺菩薩，或為适應地前菩薩、二乘、人、天等不同的根機，因此說大、說小、說空、說有。
這都是因應衆生需要而施設的，謂之契機。
而佛陀所說之教法，又無不與其内自所證之離言法界相契合，謂之契理。
二谛，即是世谛、第一義谛，也有叫做俗谛、真谛，或世俗谛、勝義谛。
名雖不同，意義是一樣的。
佛陀所說的法都不出乎二谛，二谛是大小乘佛法所共同的。
所謂二谛法者：以佛之說法，注重點均在說明内證離言法性，這是第一義谛；而所說又皆是适應天人八部、聲聞、獨覺、菩薩的根機，其說明若惡若善若有漏若無漏的因果事理，及如何證果、如何解行的道理，就是世俗谛。
若以内證離言說，無能教之佛及所教之衆生；既無能證之智，焉有所證之相？一乘尚且不立，何況三乘？所謂「平等性中，無生佛之二體；真如界内，絕自他之假名」。
這就是一真法界，乃是三乘共所依以解脫之無言說道，平等平等無有差别。
依此二谛，而說得窮盡的是大乘法，沒有窮盡是二乘法。
二乘法即是四谛法，這裡有虛線實線三條，虛線是表示沒有窮盡的，實線是表示窮盡的。
至于人天乘不過是二乘四谛法中之一部份，所以以虛線來表明世谛法，亦沒有說窮盡。
而二乘的法在第一義谛上，亦隻說到一分。
如三法印：一、諸行無常，二、諸法無我，三、涅盤寂靜；這三法印所明的就是離言法性，不過是沒有窮盡罷了。
其實二乘說四谛也沒有窮盡，皆可包括在窮盡第一義谛世谛的大乘裡。
再次來明法相、法性乃至禅、淨、台、賢、密、律，這些都是大乘法。
大乘将世谛第一義谛說得都很詳細。
法華經雲：「