佛法悟入漸次
關燈
小
中
大
生亦渺不可親覺，吾不信焉，吾不信焉。
籲嗟乎！中國人之未出國門者，不見有美國，不信有美國，而美國豈即因其不信而即消沒乎？彼輩不信有業報，而業報豈即因其不信而遂無乎，知與不知，信與不信，而因果之理，業報之事，本來如是如是；吾甚為昧者危焉! 二、明唯有根塵故人我本空凡夫鮮具宿命之慧，菩薩尚有隔陰之迷，且貪嗔内擾，濁境外眩，吾人若不亟求所以出世之道，則福果一盡，人生之再報，将難乎為繼矣！是以既曉業果之五乘通義，繼則應達我空三乘聖教。
此三乘出世之學，最初所明者，即人我本空之理、五蘊幻聚之相。
蓋以生死因于惑業，惑業原于執我，而庸人所執之我，則皆由不達五蘊假相而妄計之以為我之故也。
或計色蘊是我，或計受蘊是我，或計想蘊是我，或計行蘊是我，或計識蘊是我，或計五蘊和合是我；要皆是誤繩為蛇，顧影覓首也。
若就其所計而推研之，彼将彷徨而莫知措其手足矣！蓋以即如彼所計之五蘊而言之，其中亦唯見有色受蘊等，而未見有我也。
或難曰：若但是五蘊而無我者，則誰是作者，誰是受者？若無作亦無受，則豈不違于業果不斷有情續生之義耶？曰：應知“諸蘊從緣生，和合相續故，假現為我相，但唯有根塵”。
所謂塵者，即色聲香味觸法六塵；根者，即眼耳鼻舌身意六根也。
蓋由根塵構接，見相假現，五蘊和續，惑業滋起，起業受果，仍在五蘊。
蘊謂積聚，和合有相；此假合相，唯依根塵内外六處，覓我不得；為明斯義，是故說言唯是根塵，人我本空也。
若無我執即無惑業，若無惑業則無所報，無三界報是曰出世。
若明我空即無無明，無明滅則行滅乃至老死亦滅。
滅染還淨，縛乃解脫，此即出世之根本，三乘之共通教義也。
諸有欲超出世間。
離脫苦海，于唯有根塵人我本空之義，盍細味之！ 三、明諸法本空故唯識所變依上所明，雖可出世，若深究之，義猶未詳，言猶未至也。
夫一切諸法不越五蘊，而色蘊等根塵諸緣亦從緣生亦無自性，體空而性寂，故曰諸法本空也。
難者曰：諸法若空，即無有諸法，何以世間共見有種種差别之相，而聖教亦說有五位百法耶？曰：體雖空寂幻相非無也。
然非無之相，不出能變能了之心識，故一切皆所變，唯識能變、唯識能了，故曰唯識。
以體空而相有故，故曰諸法本空，唯識所變也。
但此法空識變之義，非二乘定性者所能領受所可悟入者，故此義亦曰大乘不共教義也。
四、明本非空有故入佛知見有執即生執除即佛。
除執即是佛法。
衆生妄情所執之妄相雖非有，而諸佛妙智所證之實相則非無；證與未證，諸法之真際本來如是。
以是義故說之為本非空有。
法華經雲：“佛為一大事因緣出現于世，為令世間一切衆生開示悟入佛之知見”。
所謂悟入佛之知見者，即是親證此非有之空非無之真也。
然啟發此親證實相之智，非由先明諸法本非空有之理，不得而入，故曰明本非空有故開佛知見也。
應知上三所明，皆為除執之方便談，非和盤托出直示目标之論。
然諸佛所以說五乘通理、三乘共教、法空識變之大義者，皆為衆生根鈍福薄，不得已而降低其教程，以之為階漸耳，非直探其本懷之談也。
故吾明佛法之悟入，而以此居于最後也。
上來所言，不過略示梗概，粗談綱要，使學者有軌道可依，階梯可循，不緻東讨西摸耳；若真欲切實研究以求悟入者，則應詳之于各宗之經論。
（陳維東記）（見海刊四卷十期）
籲嗟乎！中國人之未出國門者，不見有美國，不信有美國，而美國豈即因其不信而即消沒乎？彼輩不信有業報，而業報豈即因其不信而遂無乎，知與不知，信與不信，而因果之理，業報之事，本來如是如是；吾甚為昧者危焉! 二、明唯有根塵故人我本空凡夫鮮具宿命之慧，菩薩尚有隔陰之迷，且貪嗔内擾，濁境外眩，吾人若不亟求所以出世之道，則福果一盡，人生之再報，将難乎為繼矣！是以既曉業果之五乘通義，繼則應達我空三乘聖教。
此三乘出世之學，最初所明者，即人我本空之理、五蘊幻聚之相。
蓋以生死因于惑業，惑業原于執我，而庸人所執之我，則皆由不達五蘊假相而妄計之以為我之故也。
或計色蘊是我，或計受蘊是我，或計想蘊是我，或計行蘊是我，或計識蘊是我，或計五蘊和合是我；要皆是誤繩為蛇，顧影覓首也。
若就其所計而推研之，彼将彷徨而莫知措其手足矣！蓋以即如彼所計之五蘊而言之，其中亦唯見有色受蘊等，而未見有我也。
或難曰：若但是五蘊而無我者，則誰是作者，誰是受者？若無作亦無受，則豈不違于業果不斷有情續生之義耶？曰：應知“諸蘊從緣生，和合相續故，假現為我相，但唯有根塵”。
所謂塵者，即色聲香味觸法六塵；根者，即眼耳鼻舌身意六根也。
蓋由根塵構接，見相假現，五蘊和續，惑業滋起，起業受果，仍在五蘊。
蘊謂積聚，和合有相；此假合相，唯依根塵内外六處，覓我不得；為明斯義，是故說言唯是根塵，人我本空也。
若無我執即無惑業，若無惑業則無所報，無三界報是曰出世。
若明我空即無無明，無明滅則行滅乃至老死亦滅。
滅染還淨，縛乃解脫，此即出世之根本，三乘之共通教義也。
諸有欲超出世間。
離脫苦海，于唯有根塵人我本空之義，盍細味之！ 三、明諸法本空故唯識所變依上所明，雖可出世，若深究之，義猶未詳，言猶未至也。
夫一切諸法不越五蘊，而色蘊等根塵諸緣亦從緣生亦無自性，體空而性寂，故曰諸法本空也。
難者曰：諸法若空，即無有諸法，何以世間共見有種種差别之相，而聖教亦說有五位百法耶？曰：體雖空寂幻相非無也。
然非無之相，不出能變能了之心識，故一切皆所變，唯識能變、唯識能了，故曰唯識。
以體空而相有故，故曰諸法本空，唯識所變也。
但此法空識變之義，非二乘定性者所能領受所可悟入者，故此義亦曰大乘不共教義也。
四、明本非空有故入佛知見有執即生執除即佛。
除執即是佛法。
衆生妄情所執之妄相雖非有，而諸佛妙智所證之實相則非無；證與未證，諸法之真際本來如是。
以是義故說之為本非空有。
法華經雲：“佛為一大事因緣出現于世，為令世間一切衆生開示悟入佛之知見”。
所謂悟入佛之知見者，即是親證此非有之空非無之真也。
然啟發此親證實相之智，非由先明諸法本非空有之理，不得而入，故曰明本非空有故開佛知見也。
應知上三所明，皆為除執之方便談，非和盤托出直示目标之論。
然諸佛所以說五乘通理、三乘共教、法空識變之大義者，皆為衆生根鈍福薄，不得已而降低其教程，以之為階漸耳，非直探其本懷之談也。
故吾明佛法之悟入，而以此居于最後也。
上來所言，不過略示梗概，粗談綱要，使學者有軌道可依，階梯可循，不緻東讨西摸耳；若真欲切實研究以求悟入者，則應詳之于各宗之經論。