佛法僧義廣論
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度一切衆生證人法二無我，修行六度萬行，以成佛為究竟目的。
小乘單證人空，成阿羅漢果為究竟位。
然小乘所修行的人無我智，亦為菩薩乘中的一部分。
境行果雖是差别不同，但修學菩薩大心的人，應盡量容納不加诽謗。
庚、佛之教法、發源于佛及聖衆之無漏智果、故不得視同其餘出于有漏凡識之教學，但于餘教學皆可或破或攝以助顯無上義。
佛及大菩薩聖衆從無漏智中流出來的聖教量，不得以我們有漏凡夫的淺知淺見來測度。
──如世間上認為最高的學識就是科學哲學，而這些學說如去其封執亦可收攝為佛學中一部份的學理。
──我們以有漏的凡識不能證知無漏的妙理，故不能就說沒有這種無上深奧的妙理。
但亦可以拿科學或哲學來證明助顯佛學的真理。
我們研究佛法稍微透徹的，随時随地就要拿來修行學習，以期悟證佛法真理獲得無上妙覺的佛果。
四、僧觀 前已講明佛法兩觀，今講僧觀。
“僧”就是“衆”的意思，音譯為僧伽，亦譯桑伽耶，簡稱曰僧。
中國以三人為衆，而佛律須四人以上方可名僧，中國常人的習慣上稱一個出家人為僧，或者以僧為姓，如稱僧某某，不很确當；但稱出家人為“僧人”也是可以的，言其是僧衆之中的一個人，如軍人是軍隊中的某人。
佛教出冢徒衆成為有組織有規律有系統的團體，乃可名僧，實在就是佛教的教團的意思。
故此所雲“衆”并非尋常所說的衆，這“衆”是要具有事理和合之義的：第一、出家的僧衆于事行上須具六和合，才能共住集成僧衆的團體。
何謂事行上的六和合？（一）身和共住──對諸佛菩薩要共同禮拜修行，以身作則，同作佛事。
（二）口和無诤──同信佛贊法及歌詠三寶，與同住大衆共學佛法，不相诤吵。
（三）意和同悅──同一信心追求佛法的真理，發一共同生活的歡喜心。
（四）戒和同持──同修持一切戒法，期達佛果。
（五）見和同解──對一切法寶共同解說，使大衆都能盡知。
（六）利和同均──有财物等利、須共同平均受用。
具此六和義，方得成為依佛法修行的僧團、這是在事行上的六種和合。
第二、理和，是同證生法二空擇滅無為的真理。
如是乃為事理清淨的和合衆。
對于僧先要有這些正确的觀念，方可了知僧義。
甲、勝義僧寶雖在三乘聖衆或賢聖衆，但此土之住持僧寶必在出家五衆，尤在比丘衆。
僧寶之勝義僧，非是通俗見聞所能及。
從最勝智所證的真實義，名勝義。
勝義之僧，即證聖地的諸大菩薩或證辟支佛果及小乘四果的阿羅漢聖衆。
于是聖衆中惟有清淨無上的佛果是獨一無二的聖中之聖。
勝義僧即三乘聖衆或賢衆；有先自利趨向小乘消極方面，而後再回小向大修菩薩行。
有大心菩薩初下手用功就先利人積極救世，所謂“地獄未空，誓不成佛”的菩薩僧。
或在從賢入聖位中，修至暖頂忍世第一未登果地的菩薩，雖未能證果登地，但已有相當功行成就，亦可稱為勝義僧寶。
此土并非廣指娑婆世界，就是在釋尊應化于此的閻浮提的地球上。
不論那一國，凡是受化的人類、能出家受戒修學佛法，教化世人，名為住持僧寶。
就是在此世界上持奉佛法依法修行的和合僧，普遍播傳宣揚佛法為世人作良福田的，皆是住持僧寶。
入三乘聖衆或賢聖位中者，無論是在家出家，隻要能依佛法修證到，皆可名為勝義僧寶。
此土必定要出家五衆，方能為住持佛法的僧寶。
初出家的沙彌，先學習佛法，經數年後，對于經律都有相當的熟悉，進至受戒為比丘。
能盡“宏法是家務利生為事業”的天職，能為真正佛子，著如來衣、食如來飯、為如來事；抱大雄大無畏的精神深入社會救濟民衆，尤其是比丘最重大的責任。
以上是出家男衆。
女衆初出家亦為沙彌尼，先學習佛法，經數年後進為式又摩那衆，再進至比丘尼衆。
這樣出家男歸男衆·女歸女衆、各有各的規律和系統之組織。
沙彌沙彌尼有十戒，比丘有二百五十條戒，比丘尼有三百五十戒，各各皆有修持，限制不同；式叉摩那有六戒，是預習的比丘尼戒，由此可進為比丘尼衆。
這樣的男女衆，為舍俗出家的五衆弟子，而真住持三寶的尢其是在比丘衆。
“比丘”、有許多經譯為“苾刍”。
真正能住持三寶的大責任，還是荷擔在苾刍衆的雙肩上。
因為沙彌沙彌尼衆們正是在學生的童年時代，對于經律的知識尚很幼稚，須比丘教授沙彌們修學，比丘尼指導沙彌尼衆們修學。
但沙彌尼學成後也要再到比丘團體中受大戒，所以真正能住持佛法的仍是在比丘衆的力量，其餘不過是出家衆中的附庸。
出家佛子雖具五衆，實在是要比丘能成為清淨的僧衆，住持佛法。
乙、他方淨土雖或純一菩薩僧無有在家出家之别，但此濁土則須出家菩薩乃入僧寶。
能發心修證佛法的大乘賢聖，就是菩薩僧。
在他方清淨佛土中雖可沒有在家出家的分别，以天然無有俗染家累，祗要是能發心修行就都是菩薩僧衆。
然在此五濁世中，在家優婆塞優婆夷二衆弟子是不能完全攝入出家僧衆中的；因在家二衆有家俗事情纏身，不能一心一意地修持弘揚佛法，所以不能具足僧相僧德。
在此濁土的尋常一般人所過的生活不能成為依佛法修行者，故雖菩薩亦惟有舍俗出家才能成為清淨僧寶。
如禅宗六祖慧能大師，未出家的時候己在黃梅得傳佛法心印，而仍随俗多年不能說法普利人天。
後來出家受具足戒具菩薩比丘相時，才能為人天師表，說法普利大衆群機。
末出家的近事男女，雖依菩薩戒律修持者亦不得為僧寶，皆因未具僧相故。
在此五濁惡世中，定要出家比丘菩薩僧衆，才能為真正的僧寶。
丙、住世持教之佛徒團，應依七衆律儀而建立。
在家二衆佛徒、雖非全僧亦非全俗，此為已進三寶之門者，異于隔離三寶之凡俗，放曰近事，為介于僧與俗之間。
可稱為“居俗近僧衆”。
受三皈以上及日本之真宗僧、西藏之紅教喇嘛等，攝屬于此。
由此中修轉輪王十善行者、攝化民衆建設新社會，利樂人世。
在家優婆塞優婆夷二衆名近事男近事女。
雖未能舍俗出家，但行為上已能親近事奉三寶。
因他身
小乘單證人空，成阿羅漢果為究竟位。
然小乘所修行的人無我智，亦為菩薩乘中的一部分。
境行果雖是差别不同，但修學菩薩大心的人，應盡量容納不加诽謗。
庚、佛之教法、發源于佛及聖衆之無漏智果、故不得視同其餘出于有漏凡識之教學，但于餘教學皆可或破或攝以助顯無上義。
佛及大菩薩聖衆從無漏智中流出來的聖教量，不得以我們有漏凡夫的淺知淺見來測度。
──如世間上認為最高的學識就是科學哲學，而這些學說如去其封執亦可收攝為佛學中一部份的學理。
──我們以有漏的凡識不能證知無漏的妙理，故不能就說沒有這種無上深奧的妙理。
但亦可以拿科學或哲學來證明助顯佛學的真理。
我們研究佛法稍微透徹的，随時随地就要拿來修行學習，以期悟證佛法真理獲得無上妙覺的佛果。
四、僧觀 前已講明佛法兩觀，今講僧觀。
“僧”就是“衆”的意思，音譯為僧伽，亦譯桑伽耶，簡稱曰僧。
中國以三人為衆，而佛律須四人以上方可名僧，中國常人的習慣上稱一個出家人為僧，或者以僧為姓，如稱僧某某，不很确當；但稱出家人為“僧人”也是可以的，言其是僧衆之中的一個人，如軍人是軍隊中的某人。
佛教出冢徒衆成為有組織有規律有系統的團體，乃可名僧，實在就是佛教的教團的意思。
故此所雲“衆”并非尋常所說的衆，這“衆”是要具有事理和合之義的：第一、出家的僧衆于事行上須具六和合，才能共住集成僧衆的團體。
何謂事行上的六和合？（一）身和共住──對諸佛菩薩要共同禮拜修行，以身作則，同作佛事。
（二）口和無诤──同信佛贊法及歌詠三寶，與同住大衆共學佛法，不相诤吵。
（三）意和同悅──同一信心追求佛法的真理，發一共同生活的歡喜心。
（四）戒和同持──同修持一切戒法，期達佛果。
（五）見和同解──對一切法寶共同解說，使大衆都能盡知。
（六）利和同均──有财物等利、須共同平均受用。
具此六和義，方得成為依佛法修行的僧團、這是在事行上的六種和合。
第二、理和，是同證生法二空擇滅無為的真理。
如是乃為事理清淨的和合衆。
對于僧先要有這些正确的觀念，方可了知僧義。
甲、勝義僧寶雖在三乘聖衆或賢聖衆，但此土之住持僧寶必在出家五衆，尤在比丘衆。
僧寶之勝義僧，非是通俗見聞所能及。
從最勝智所證的真實義，名勝義。
勝義之僧，即證聖地的諸大菩薩或證辟支佛果及小乘四果的阿羅漢聖衆。
于是聖衆中惟有清淨無上的佛果是獨一無二的聖中之聖。
勝義僧即三乘聖衆或賢衆；有先自利趨向小乘消極方面，而後再回小向大修菩薩行。
有大心菩薩初下手用功就先利人積極救世，所謂“地獄未空，誓不成佛”的菩薩僧。
或在從賢入聖位中，修至暖頂忍世第一未登果地的菩薩，雖未能證果登地，但已有相當功行成就，亦可稱為勝義僧寶。
此土并非廣指娑婆世界，就是在釋尊應化于此的閻浮提的地球上。
不論那一國，凡是受化的人類、能出家受戒修學佛法，教化世人，名為住持僧寶。
就是在此世界上持奉佛法依法修行的和合僧，普遍播傳宣揚佛法為世人作良福田的，皆是住持僧寶。
入三乘聖衆或賢聖位中者，無論是在家出家，隻要能依佛法修證到，皆可名為勝義僧寶。
此土必定要出家五衆，方能為住持佛法的僧寶。
初出家的沙彌，先學習佛法，經數年後，對于經律都有相當的熟悉，進至受戒為比丘。
能盡“宏法是家務利生為事業”的天職，能為真正佛子，著如來衣、食如來飯、為如來事；抱大雄大無畏的精神深入社會救濟民衆，尤其是比丘最重大的責任。
以上是出家男衆。
女衆初出家亦為沙彌尼，先學習佛法，經數年後進為式又摩那衆，再進至比丘尼衆。
這樣出家男歸男衆·女歸女衆、各有各的規律和系統之組織。
沙彌沙彌尼有十戒，比丘有二百五十條戒，比丘尼有三百五十戒，各各皆有修持，限制不同；式叉摩那有六戒，是預習的比丘尼戒，由此可進為比丘尼衆。
這樣的男女衆，為舍俗出家的五衆弟子，而真住持三寶的尢其是在比丘衆。
“比丘”、有許多經譯為“苾刍”。
真正能住持三寶的大責任，還是荷擔在苾刍衆的雙肩上。
因為沙彌沙彌尼衆們正是在學生的童年時代，對于經律的知識尚很幼稚，須比丘教授沙彌們修學，比丘尼指導沙彌尼衆們修學。
但沙彌尼學成後也要再到比丘團體中受大戒，所以真正能住持佛法的仍是在比丘衆的力量，其餘不過是出家衆中的附庸。
出家佛子雖具五衆，實在是要比丘能成為清淨的僧衆，住持佛法。
乙、他方淨土雖或純一菩薩僧無有在家出家之别，但此濁土則須出家菩薩乃入僧寶。
能發心修證佛法的大乘賢聖，就是菩薩僧。
在他方清淨佛土中雖可沒有在家出家的分别，以天然無有俗染家累，祗要是能發心修行就都是菩薩僧衆。
然在此五濁世中，在家優婆塞優婆夷二衆弟子是不能完全攝入出家僧衆中的；因在家二衆有家俗事情纏身，不能一心一意地修持弘揚佛法，所以不能具足僧相僧德。
在此濁土的尋常一般人所過的生活不能成為依佛法修行者，故雖菩薩亦惟有舍俗出家才能成為清淨僧寶。
如禅宗六祖慧能大師，未出家的時候己在黃梅得傳佛法心印，而仍随俗多年不能說法普利人天。
後來出家受具足戒具菩薩比丘相時，才能為人天師表，說法普利大衆群機。
末出家的近事男女，雖依菩薩戒律修持者亦不得為僧寶，皆因未具僧相故。
在此五濁惡世中，定要出家比丘菩薩僧衆，才能為真正的僧寶。
丙、住世持教之佛徒團，應依七衆律儀而建立。
在家二衆佛徒、雖非全僧亦非全俗，此為已進三寶之門者，異于隔離三寶之凡俗，放曰近事，為介于僧與俗之間。
可稱為“居俗近僧衆”。
受三皈以上及日本之真宗僧、西藏之紅教喇嘛等，攝屬于此。
由此中修轉輪王十善行者、攝化民衆建設新社會，利樂人世。
在家優婆塞優婆夷二衆名近事男近事女。
雖未能舍俗出家，但行為上已能親近事奉三寶。
因他身