佛法僧義廣論
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，從此以後再不許犯，于是就制成共守的戒律，經佛制定後，弟子總要一緻遵行不得稍有違犯，這就是戒律，嗣後如有同類事情發生，就照律處理。
在每一條戒律，叙述其許多層次的緣起變增，所以除讀誦的戒本以外更有廣律，成為龐大的律藏。
佛在世說一切教法的時候，是沒有文字的；教導一切人天大衆，都是以聲音為體──宣說出來，這就是聲教。
今人看經律論藏時、可以無聲的色法──文字──為體。
可是佛在世的時候，是一切皆以聲教；戒律也是依佛聲的教誡。
經是由佛親口說出以後，再由弟子在佛滅度後會誦，經大衆一緻證明認為絲毫不錯，就錄成為經。
經律有多數次的結集；最初是由佛滅後不久，經大迦葉等在七葉窟中結集而成；其時在七葉窟外，亦更有富樓那衆結集起來的。
至佛滅一百年後，當時有少數弟子不遵律行，有大多數的弟子出來否認，遂有二次結集。
如是二次三次至第四次才整理完成為大小乘各藏經律。
現今這許多經律，并非一兩次結集成功的。
佛教傳入中國後，大藏經的編成曆代不同，唐、宋、明、清各有目錄可考。
中國及西藏各處，皆有大藏經的篡集。
乙、佛徒結集佛說，初亦口頌相傳；用文字寫成書本則時先後不一，以佛徒時代不同，故小乘與大乘之經律亦寫成先後有殊。
佛在世的時候，是由口誦相傳。
佛滅後，弟子會誦結集仿佛與現在開會相同。
當時是以大迦葉為主席，設高座為座，推阿難陀尊者誦經，優婆離尊者誦戒，依佛所說的朗誦出來，經五百聖弟子的大衆證明不錯，認為刊定之說。
不必就用文字錄成經本或戒本，或仍是流傳口誦而已。
複次，佛在世的時候，已有文字的經律流傳，如律載佛在世時，某長者及甘爾夫人夜中燃燈誦經事。
又每逢十五、三十日布薩誦律，當時常有記錄成本的。
故早之則佛在世時就有錄成的經律，遲之則佛後數百年或仍由口誦相傳。
因時代先後不同的關系，所以錄成的文字亦不相同。
各時代主持教團，宏揚佛教的人材不同，所以各時代盛行出來的經法也就有異。
先是依迦葉、阿難這一部分的人宏揚出來的，所以就為小乘經律。
後從上座部分出大衆部來，到五六百年間有馬鳴、龍樹菩薩出來主持宏揚的是大乘佛法，大乘法寶也就流布于世。
因時間先後的不同，加以弟子根機又有大小的差别，甚至小乘又有二十部的差别，所以經律流傳有異。
但歸納起來，要知皆出于佛之聲教。
丙、信超人天之聖人必有非常之勝事，故經律所言不思議事皆應确信為實事，不得以凡識疑議之。
通常人都以佛教混雜在鬼神中和種種邪見外道等同類而論，這全是盲從誤解，不了解佛學人的亂說。
尋常社會人士認為最高的哲學、科學：總是以人們眼所見到的、耳所聞到的──以五官所感觸到的，或意識依以思想及推論到的，以及古時傳說下來的，凡此都是以人的思想知識為标準。
現在科學進步，雖知有日球月球與虛空中很多的星球，但還全是以有漏五識與第六意識研究推測起來的。
而佛法那就大大不同，相去很遠了。
一切經典全是佛由證智普遍覺悟證到的諸法實相，為覺悟衆生親宣出來，是從無漏聖智親證的境界流出。
聲聞但證生空無我，法執猶在；菩薩是雙證我法二空，但仍未究竟；直到究竟圓滿佛果位上的時候，才能證到佛佛道同的圓滿真理。
在小乘聖人所證的偏空涅盤，就已非人們的思想所能及到，亦已有非常人所能為的一切勝事，何況超過三乘聖衆究竟圓滿的佛果！當然佛是更可有非常的勝事，為常人意識不到的。
故于一切大乘經律中所言的超人天勝事，及超三乘聖人的不思議事，皆要确确切切信為實有的事理，更不得以凡情來推測和疑惑。
這是吾人對于佛法第一要具有的正确觀念。
丁、諸論及撰述語錄皆賢聖佛徒修證有得、宗依佛說而闡揚诠釋者，故今亦可憑佛說親證而研究抉擇之。
經律二種是由佛親口所宣說出來的，而論大都是由二乘或大乘賢聖位中的佛子修有心得而發表出來的。
論有二種：一、宗論，如瑜伽師地論、成唯識論、攝大乘論等，就是依佛所說的經律大意編述闡揚。
二、釋論、如十地經論、大智度論等，皆是關于佛教經典注釋的傑作。
顯真破似，全靠宗論；釋論來樹立教理，顯明經義。
至中國曆代撰述或語錄，亦皆依多聞熏習進而精進持戒降伏煩惱的人如十住、十行、十回向的賢聖者，以及三乘聖位中的聖者，為悟他而著述。
故今之學者，亦可依佛所說的經律或内心的修證去研究抉擇，使人顯明而易解。
戊、大乘諸宗之各标其勝，在集中其理解于一念而起觀行；建宗趣行或殊，真本覺果無二。
佛滅後一兩百年間，印度的小乘共分二十部之多，學說紛紛不一，現姑不論。
單就現在中國通行的大乘各宗而言，在大乘諸宗各各皆分門别戶，标樹一宗特殊的勝義。
唯識宗是将宇宙萬法總攝歸納為唯識所變。
天台宗歸納起來修一心三觀。
淨土宗是以念佛求生西方，上中下根皆可往生，就是造五逆十惡的人命終十念成就，亦可往生；衆生根機善惡差别，而往生見佛聞法開悟時間亦有長短不同。
總之，都可以蓮花化生，入不退地。
無論那一宗，都有最殊勝的宗緻，才能成立一宗。
各宗所修的路途不同，但所趣向目的無非是唯一佛果，亦皆以真如實相為本，這就是殊途同歸。
所以無論修學那一宗，都有莫大的利益，不得專贊此而謗斥彼宗，應當不相障礙。
各宗各闡揚其特殊的勝義，同時并了知真本覺果之無二無别。
倘使能悟平等性發大悲心而修證，不管走那一條路，總可證到阿耨多羅三藐三菩提果，都是沒有差别，平等平等。
所以中國佛教有大乘八宗者，亦是曆代菩薩祖師依佛開的方便法門而施設。
衆生喜歡那一宗法門就随意擇取修行，各各皆可起殊勝的觀行，證無二的真理及成無上的佛果。
己，菩薩藏法與聲聞藏法，境行果皆别，然聲聞境行果亦為菩薩所含攝。
菩薩乘與聲聞乘是各有經典的，唯獨覺乘無有經典，附屬于聲聞乘。
大乘菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，為普
在每一條戒律，叙述其許多層次的緣起變增，所以除讀誦的戒本以外更有廣律，成為龐大的律藏。
佛在世說一切教法的時候，是沒有文字的；教導一切人天大衆，都是以聲音為體──宣說出來，這就是聲教。
今人看經律論藏時、可以無聲的色法──文字──為體。
可是佛在世的時候，是一切皆以聲教；戒律也是依佛聲的教誡。
經是由佛親口說出以後，再由弟子在佛滅度後會誦，經大衆一緻證明認為絲毫不錯，就錄成為經。
經律有多數次的結集；最初是由佛滅後不久，經大迦葉等在七葉窟中結集而成；其時在七葉窟外，亦更有富樓那衆結集起來的。
至佛滅一百年後，當時有少數弟子不遵律行，有大多數的弟子出來否認，遂有二次結集。
如是二次三次至第四次才整理完成為大小乘各藏經律。
現今這許多經律，并非一兩次結集成功的。
佛教傳入中國後，大藏經的編成曆代不同，唐、宋、明、清各有目錄可考。
中國及西藏各處，皆有大藏經的篡集。
乙、佛徒結集佛說，初亦口頌相傳；用文字寫成書本則時先後不一，以佛徒時代不同，故小乘與大乘之經律亦寫成先後有殊。
佛在世的時候，是由口誦相傳。
佛滅後，弟子會誦結集仿佛與現在開會相同。
當時是以大迦葉為主席，設高座為座，推阿難陀尊者誦經，優婆離尊者誦戒，依佛所說的朗誦出來，經五百聖弟子的大衆證明不錯，認為刊定之說。
不必就用文字錄成經本或戒本，或仍是流傳口誦而已。
複次，佛在世的時候，已有文字的經律流傳，如律載佛在世時，某長者及甘爾夫人夜中燃燈誦經事。
又每逢十五、三十日布薩誦律，當時常有記錄成本的。
故早之則佛在世時就有錄成的經律，遲之則佛後數百年或仍由口誦相傳。
因時代先後不同的關系，所以錄成的文字亦不相同。
各時代主持教團，宏揚佛教的人材不同，所以各時代盛行出來的經法也就有異。
先是依迦葉、阿難這一部分的人宏揚出來的，所以就為小乘經律。
後從上座部分出大衆部來，到五六百年間有馬鳴、龍樹菩薩出來主持宏揚的是大乘佛法，大乘法寶也就流布于世。
因時間先後的不同，加以弟子根機又有大小的差别，甚至小乘又有二十部的差别，所以經律流傳有異。
但歸納起來，要知皆出于佛之聲教。
丙、信超人天之聖人必有非常之勝事，故經律所言不思議事皆應确信為實事，不得以凡識疑議之。
通常人都以佛教混雜在鬼神中和種種邪見外道等同類而論，這全是盲從誤解，不了解佛學人的亂說。
尋常社會人士認為最高的哲學、科學：總是以人們眼所見到的、耳所聞到的──以五官所感觸到的，或意識依以思想及推論到的，以及古時傳說下來的，凡此都是以人的思想知識為标準。
現在科學進步，雖知有日球月球與虛空中很多的星球，但還全是以有漏五識與第六意識研究推測起來的。
而佛法那就大大不同，相去很遠了。
一切經典全是佛由證智普遍覺悟證到的諸法實相，為覺悟衆生親宣出來，是從無漏聖智親證的境界流出。
聲聞但證生空無我，法執猶在；菩薩是雙證我法二空，但仍未究竟；直到究竟圓滿佛果位上的時候，才能證到佛佛道同的圓滿真理。
在小乘聖人所證的偏空涅盤，就已非人們的思想所能及到，亦已有非常人所能為的一切勝事，何況超過三乘聖衆究竟圓滿的佛果！當然佛是更可有非常的勝事，為常人意識不到的。
故于一切大乘經律中所言的超人天勝事，及超三乘聖人的不思議事，皆要确确切切信為實有的事理，更不得以凡情來推測和疑惑。
這是吾人對于佛法第一要具有的正确觀念。
丁、諸論及撰述語錄皆賢聖佛徒修證有得、宗依佛說而闡揚诠釋者，故今亦可憑佛說親證而研究抉擇之。
經律二種是由佛親口所宣說出來的，而論大都是由二乘或大乘賢聖位中的佛子修有心得而發表出來的。
論有二種：一、宗論，如瑜伽師地論、成唯識論、攝大乘論等，就是依佛所說的經律大意編述闡揚。
二、釋論、如十地經論、大智度論等，皆是關于佛教經典注釋的傑作。
顯真破似，全靠宗論；釋論來樹立教理，顯明經義。
至中國曆代撰述或語錄，亦皆依多聞熏習進而精進持戒降伏煩惱的人如十住、十行、十回向的賢聖者，以及三乘聖位中的聖者，為悟他而著述。
故今之學者，亦可依佛所說的經律或内心的修證去研究抉擇，使人顯明而易解。
戊、大乘諸宗之各标其勝，在集中其理解于一念而起觀行；建宗趣行或殊，真本覺果無二。
佛滅後一兩百年間，印度的小乘共分二十部之多，學說紛紛不一，現姑不論。
單就現在中國通行的大乘各宗而言，在大乘諸宗各各皆分門别戶，标樹一宗特殊的勝義。
唯識宗是将宇宙萬法總攝歸納為唯識所變。
天台宗歸納起來修一心三觀。
淨土宗是以念佛求生西方，上中下根皆可往生，就是造五逆十惡的人命終十念成就，亦可往生；衆生根機善惡差别，而往生見佛聞法開悟時間亦有長短不同。
總之，都可以蓮花化生，入不退地。
無論那一宗，都有最殊勝的宗緻，才能成立一宗。
各宗所修的路途不同，但所趣向目的無非是唯一佛果，亦皆以真如實相為本，這就是殊途同歸。
所以無論修學那一宗，都有莫大的利益，不得專贊此而謗斥彼宗，應當不相障礙。
各宗各闡揚其特殊的勝義，同時并了知真本覺果之無二無别。
倘使能悟平等性發大悲心而修證，不管走那一條路，總可證到阿耨多羅三藐三菩提果，都是沒有差别，平等平等。
所以中國佛教有大乘八宗者，亦是曆代菩薩祖師依佛開的方便法門而施設。
衆生喜歡那一宗法門就随意擇取修行，各各皆可起殊勝的觀行，證無二的真理及成無上的佛果。
己，菩薩藏法與聲聞藏法，境行果皆别，然聲聞境行果亦為菩薩所含攝。
菩薩乘與聲聞乘是各有經典的，唯獨覺乘無有經典，附屬于聲聞乘。
大乘菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，為普