佛法導言
關燈
小
中
大
支佛及阿羅漢。
尚餘先業所遺任運滅身苦依，謂有餘依涅盤；遺業身舍泯滅無餘，謂無餘依涅盤：涅盤即究竟也。
問曰：此宗佛法何義而說？答曰：此所宗者即四谛也。
生死是苦聖谛，貪愛是苦集聖谛，滅盡是苦集滅聖谛，了生死離貪愛是苦集滅道聖谛。
道谛即三十七道品：了生死苦即四念處；而其離貪愛中持戒生定，即四正勤、四如意足；由定開發無漏真慧，即五根、五力、七覺支；從無漏慧具修戒定慧法滿足，即八正道。
亦同十二因緣有支，十二因緣流轉即集苦谛，十二因緣還滅即道滅谛。
小乘謂獨覺、聲聞乘：聞佛教聲而悟修者謂之聲聞，獨自覺悟而修證者謂之獨覺。
雖獲解脫煩惱生死，尚無大智大悲大行，故對大乘說為小乘。
然小乘純為出世法，全與人天俗教不同。
未出家持比丘戒者，可預聖流，不獲現世盡生死苦成阿羅漢，故必出家乃得修入，其要備于佛遺教經。
而小乘教對于未具出生死善根者，亦以人天善法漸馴化之，一令依福舍罪不堕惡趣，二令回心向佛遠作道種。
若居家而求證涅盤，出家而反務世俗，颠倒甚矣!──-是為略說小乘要義。
三、大乘
問曰：其大乘法要義如何？答曰：菩提心為因，大慈悲為根本，方便為究竟。
斯義深博微奧，蓋重言之，言之不密，翻作世論流布，徒益大迷無當正悟。
今且令略知名義耳，聞者當生希有之心，敬之念之！審之慎之！ 菩提者覺也，菩提心者覺心也。
或曰真覺靈覺自覺聖智。
或曰真心本心堅實心體，種種名号如标指月，唯可神悟難以言求！然“大涅盤”既正翻“圓寂”，則“大菩提”亦當以“圓覺”為定義，是故菩提心者圓覺心也。
圓常而本成實，覺如而絕依待，無可拟議，無可安立，無可趨向，無可修證，非諸世間名字語言思量分别所能得到，一切世間名字語言思量分别靡不寂滅。
非獲菩提心者不入大乘，故曰菩提心為因。
大慈悲者，所謂平等大慈同體大悲。
蓋親證本不生大菩提心，現見一切有情圓同真心，非自非他不如不異，如來恒在衆生心中轉正覺輪，衆生恒在如來心中造雜業因。
是以等諸佛之慈力，體群情之悲仰，普救含靈如人護目，鹹适幻緣如水呈月。
“非不見真如，而能了諸行，猶如幻事等，雖有而無性”，故非世俗所雲平等博愛可相比傅。
此乃無量無邊清淨功德總持法身，萬福之源萬善之歸，故曰根本。
方便者，謂種種方便行也。
廣為八萬四千法門乃至不可說不可說法門，無不如理如量，流出乎圓覺心體，緣起乎大慈悲藏；舉足下足從道場來，觸著磕著皆自家的；順手拈來宛然妙谛，稱心施設總契真源；安妙高于芥孔，不是神通，握黑土為黃金，無非法爾；于一字中說無量義，于無量義不見一字；千名萬相絕縱迹之可尋，熾焉分别而非分别，獨坐孤峰赫聲容之充遍，泊焉無為而無不為；三身千身億身無量身，一乘三乘五乘無量乘；我為法王，法自在轉；事事圓成，頭頭解脫：蓋非世俗所雲自由快樂可得附會。
一一不可思議，塵塵常寂滅相，故曰究竟。
問曰：大乘涅盤之義如何？答曰：菩提心因，大慈悲本，方便究竟，皆涅盤義。
依大乘教多說四種涅盤：菩提心因當性淨涅盤，大慈悲本當有餘涅盤，方便究竟當無餘涅盤，總之名無住處涅盤。
問曰：大慈悲本雲何當有餘涅盤？方便究竟雲何當無餘涅盤？答曰：苦有依盡非苦依在，惑染依盡福慧依在，故曰有餘；如幻無性，妙離清淨，故曰涅盤；種種方便，龜毛兔角究竟無得，故曰無餘。
亦可方便究竟，是無住處涅盤。
亦可三皆性淨涅盤，乃至三皆無住處涅盤，一究竟一切究竟故。
問曰：此義幽玄，依何經論教典可得研究悟入？答曰：諸大乘經大都圓秘，論義教相互有偏顯，然亦相融無間。
震旦所宏大乘教宗，就其特相之有力者分别言之，當研究般若宗（即三論宗）百論中論悟菩提心：蓋百論蕩一切邪見情見，中論盡空一切佛見（亦即我見）法見，杜絕妄想無出頭路；于此透徹得過，則一切法不生般若生，般若生一切法不生矣。
當研究瑜伽宗（即唯識宗）成唯識論發大慈悲：此明三界唯心萬法唯識之理最為深顯，了阿賴耶識與一切有情非一非異，緣起如幻無心外法，則普度衆生即自淨其心，大慈悲心自充生乎不已，而開發如來藏
尚餘先業所遺任運滅身苦依，謂有餘依涅盤；遺業身舍泯滅無餘，謂無餘依涅盤：涅盤即究竟也。
生死是苦聖谛，貪愛是苦集聖谛，滅盡是苦集滅聖谛，了生死離貪愛是苦集滅道聖谛。
道谛即三十七道品：了生死苦即四念處；而其離貪愛中持戒生定，即四正勤、四如意足；由定開發無漏真慧，即五根、五力、七覺支；從無漏慧具修戒定慧法滿足，即八正道。
亦同十二因緣有支，十二因緣流轉即集苦谛，十二因緣還滅即道滅谛。
小乘謂獨覺、聲聞乘：聞佛教聲而悟修者謂之聲聞，獨自覺悟而修證者謂之獨覺。
雖獲解脫煩惱生死，尚無大智大悲大行，故對大乘說為小乘。
然小乘純為出世法，全與人天俗教不同。
未出家持比丘戒者，可預聖流，不獲現世盡生死苦成阿羅漢，故必出家乃得修入，其要備于佛遺教經。
而小乘教對于未具出生死善根者，亦以人天善法漸馴化之，一令依福舍罪不堕惡趣，二令回心向佛遠作道種。
若居家而求證涅盤，出家而反務世俗，颠倒甚矣!──-是為略說小乘要義。
斯義深博微奧，蓋重言之，言之不密，翻作世論流布，徒益大迷無當正悟。
今且令略知名義耳，聞者當生希有之心，敬之念之！審之慎之！
或曰真覺靈覺自覺聖智。
或曰真心本心堅實心體，種種名号如标指月，唯可神悟難以言求！然“大涅盤”既正翻“圓寂”，則“大菩提”亦當以“圓覺”為定義，是故菩提心者圓覺心也。
圓常而本成實，覺如而絕依待，無可拟議，無可安立，無可趨向，無可修證，非諸世間名字語言思量分别所能得到，一切世間名字語言思量分别靡不寂滅。
非獲菩提心者不入大乘，故曰菩提心為因。
蓋親證本不生大菩提心，現見一切有情圓同真心，非自非他不如不異，如來恒在衆生心中轉正覺輪，衆生恒在如來心中造雜業因。
是以等諸佛之慈力，體群情之悲仰，普救含靈如人護目，鹹适幻緣如水呈月。
“非不見真如，而能了諸行，猶如幻事等，雖有而無性”，故非世俗所雲平等博愛可相比傅。
此乃無量無邊清淨功德總持法身，萬福之源萬善之歸，故曰根本。
廣為八萬四千法門乃至不可說不可說法門，無不如理如量，流出乎圓覺心體，緣起乎大慈悲藏；舉足下足從道場來，觸著磕著皆自家的；順手拈來宛然妙谛，稱心施設總契真源；安妙高于芥孔，不是神通，握黑土為黃金，無非法爾；于一字中說無量義，于無量義不見一字；千名萬相絕縱迹之可尋，熾焉分别而非分别，獨坐孤峰赫聲容之充遍，泊焉無為而無不為；三身千身億身無量身，一乘三乘五乘無量乘；我為法王，法自在轉；事事圓成，頭頭解脫：蓋非世俗所雲自由快樂可得附會。
一一不可思議，塵塵常寂滅相，故曰究竟。
依大乘教多說四種涅盤：菩提心因當性淨涅盤，大慈悲本當有餘涅盤，方便究竟當無餘涅盤，總之名無住處涅盤。
問曰：大慈悲本雲何當有餘涅盤？方便究竟雲何當無餘涅盤？答曰：苦有依盡非苦依在，惑染依盡福慧依在，故曰有餘；如幻無性，妙離清淨，故曰涅盤；種種方便，龜毛兔角究竟無得，故曰無餘。
亦可方便究竟，是無住處涅盤。
亦可三皆性淨涅盤，乃至三皆無住處涅盤，一究竟一切究竟故。
震旦所宏大乘教宗，就其特相之有力者分别言之，當研究般若宗（即三論宗）百論中論悟菩提心：蓋百論蕩一切邪見情見，中論盡空一切佛見（亦即我見）法見，杜絕妄想無出頭路；于此透徹得過，則一切法不生般若生，般若生一切法不生矣。
當研究瑜伽宗（即唯識宗）成唯識論發大慈悲：此明三界唯心萬法唯識之理最為深顯，了阿賴耶識與一切有情非一非異，緣起如幻無心外法，則普度衆生即自淨其心，大慈悲心自充生乎不已，而開發如來藏