木蘭奇女傳 第三十一回 木蘭二上陳情表 太宗屈殺伍娘子
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滅之，免生後禍。
”太宗即下诏伍登來京，誣以謀逆之罪，斬之于市。
下诏曰：“如有保留伍登者，同逆拟罪。
”是日，日色慘淡，大風亂吹，大臣疾首不敢言，國人共傷之。
張昌宗奏曰：“謀逆之人，妻子同誅。
”太宗點首，即差衛兵往雁門關，殺其全家。
是夜，太宗入宮，怏悒不樂。
次日，命收伍登屍首，以禮葬之，封其墓曰：“鎮北侯伍登。
” 再說谌于飛送了伍登起程，伍登以家事托之曰：“侄奉天子召進京，修藩臣之節，大約三四月可回。
衙中一應事務，求叔父料理。
”于飛唯唯而應。
過了半月，于飛入内衙，對夫人曰：“公子伍烈，今年流年不利，我欲同他往五台山進香，以免災禍，大約數日可回。
”夫人命軍士數十人，護從于飛而行。
到了五台山，重與靖松、大杲、介-談論，忽有雁門關中将軍，差人報曰：“主将被誅，夫人與全家被殺。
求師爺保公子遠走勿回。
”于飛即命從人散去，同公子伍烈民服而行。
走回湖廣，藏于大悟山中。
後來于飛以女妻之，生三子，曰玉，曰瓊，曰玖，皆顯貴。
此是後話不表。
再表木蘭聞伍登死于武氏之禍，傷感不已。
聞于飛回，往見焉。
問曰：“吾子受喪吾之托，北遊數年，可謂信矣。
既見五台山諸君，學必有進焉，弟子願受教。
”于飛曰：“子何好學之甚也。
吾聞心易于陳氏之子矣。
《易》曰：近取諸身，乾為首，坤為腹，震為足，民為手是也。
若内取諸心，聖人能行之而不言，陳氏之子能言之而不能行，子庶幾勉之。
夫聖人剛師不屈，其德配乾；利萬物而不息，其德配坎；靜而莫之能感，其德配艮；動而萬物各遂其生，其德配震；氣安而舒，天下順之，其德配巽；虛而明不私照，其德配離；博厚配坤；滋萬物而不姑息，其德配兌。
放之則彌六合，卷之則退藏于密，此聖人之易也。
夫物芸芸，各歸複其根，象帝之先，此老氏之易也。
寂然不動，無為無化，擾而不驚者，此釋氏之易也。
有諸内者形諸外，孝則必忠，故不欺，得乾之道也。
慈則必讓，故不争，得坎之道也。
知恥者必廉，故不貪，得艮之道也。
仁者必公，故不私，震之道也。
弟者必和，故不怨，巽之道也。
禮者必明，故不疑，離之道也。
信者必寬，故不憂，坤之道也。
義者必斷，故不懼，兌之道也。
” 木蘭曰：“君子不患不及，而患太過。
敢問太過之極若何？”于飛曰：“至孝近于儒，至忠近于愚，慈近于卑，讓近于侮，謙近于貧，恥近于退，仁近于過，恭近于勞，弟近于桑，和近于流，禮近于亂，明近于暗，信近于執，寬近幹擾，義近于殺，斷近于猛，此太過之極也。
若極而又極，則其品愈下，奸惡不可勝道矣。
不偏不倚，惟聖者能之。
” 木蘭曰：“懼其太過而抑之，當如之何？”于飛曰：“孝宜敬，忠宜淨，慈宜教，讓宜嚴，廉宜守，恥宜強，仁宜勇，恭宜辨，弟宜執，和宜介，禮宜節，明宜渾，信宜權，寬宜理，義宜武，斷宜文。
”木蘭曰：“聖人之道，一而已矣。
若是乎，目之多欽？”于飛曰：“自理而言之，則曰一。
一散而為萬殊。
自性而言之則曰虛，虛歸于夫有。
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
夫聖人之心，靜若太虛，何意、固、必、我之有？以吾言之，即絕字、毋字亦着不上。
”木蘭曰：“弟子聞之：至忠不容于國，至孝不容于家，清士不容于野，達人不容于世。
吾是以憂之，吾子将何以教吾焉？”于飛曰：“惟忠也而後不容于國，孝也而後不容于家，清也而後不容于野，達也而後不容于世。
吾是以樂吾之樂焉，吾将何以教子焉？”木蘭再拜而退，再聽下文分解。
”太宗即下诏伍登來京，誣以謀逆之罪，斬之于市。
下诏曰：“如有保留伍登者，同逆拟罪。
”是日，日色慘淡，大風亂吹，大臣疾首不敢言，國人共傷之。
張昌宗奏曰：“謀逆之人，妻子同誅。
”太宗點首，即差衛兵往雁門關，殺其全家。
是夜，太宗入宮，怏悒不樂。
次日，命收伍登屍首，以禮葬之，封其墓曰：“鎮北侯伍登。
” 再說谌于飛送了伍登起程，伍登以家事托之曰：“侄奉天子召進京，修藩臣之節，大約三四月可回。
衙中一應事務，求叔父料理。
”于飛唯唯而應。
過了半月，于飛入内衙，對夫人曰：“公子伍烈，今年流年不利，我欲同他往五台山進香，以免災禍，大約數日可回。
”夫人命軍士數十人，護從于飛而行。
到了五台山，重與靖松、大杲、介-談論，忽有雁門關中将軍，差人報曰：“主将被誅，夫人與全家被殺。
求師爺保公子遠走勿回。
”于飛即命從人散去，同公子伍烈民服而行。
走回湖廣，藏于大悟山中。
後來于飛以女妻之，生三子，曰玉，曰瓊，曰玖，皆顯貴。
此是後話不表。
再表木蘭聞伍登死于武氏之禍，傷感不已。
聞于飛回，往見焉。
問曰：“吾子受喪吾之托，北遊數年，可謂信矣。
既見五台山諸君，學必有進焉，弟子願受教。
”于飛曰：“子何好學之甚也。
吾聞心易于陳氏之子矣。
《易》曰：近取諸身，乾為首，坤為腹，震為足，民為手是也。
若内取諸心，聖人能行之而不言，陳氏之子能言之而不能行，子庶幾勉之。
夫聖人剛師不屈，其德配乾；利萬物而不息，其德配坎；靜而莫之能感，其德配艮；動而萬物各遂其生，其德配震；氣安而舒，天下順之，其德配巽；虛而明不私照，其德配離；博厚配坤；滋萬物而不姑息，其德配兌。
放之則彌六合，卷之則退藏于密，此聖人之易也。
夫物芸芸，各歸複其根，象帝之先，此老氏之易也。
寂然不動，無為無化，擾而不驚者，此釋氏之易也。
有諸内者形諸外，孝則必忠，故不欺，得乾之道也。
慈則必讓，故不争，得坎之道也。
知恥者必廉，故不貪，得艮之道也。
仁者必公，故不私，震之道也。
弟者必和，故不怨，巽之道也。
禮者必明，故不疑，離之道也。
信者必寬，故不憂，坤之道也。
義者必斷，故不懼，兌之道也。
” 木蘭曰：“君子不患不及，而患太過。
敢問太過之極若何？”于飛曰：“至孝近于儒，至忠近于愚，慈近于卑，讓近于侮，謙近于貧，恥近于退，仁近于過，恭近于勞，弟近于桑，和近于流，禮近于亂，明近于暗，信近于執，寬近幹擾，義近于殺，斷近于猛，此太過之極也。
若極而又極，則其品愈下，奸惡不可勝道矣。
不偏不倚，惟聖者能之。
” 木蘭曰：“懼其太過而抑之，當如之何？”于飛曰：“孝宜敬，忠宜淨，慈宜教，讓宜嚴，廉宜守，恥宜強，仁宜勇，恭宜辨，弟宜執，和宜介，禮宜節，明宜渾，信宜權，寬宜理，義宜武，斷宜文。
”木蘭曰：“聖人之道，一而已矣。
若是乎，目之多欽？”于飛曰：“自理而言之，則曰一。
一散而為萬殊。
自性而言之則曰虛，虛歸于夫有。
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
夫聖人之心，靜若太虛，何意、固、必、我之有？以吾言之，即絕字、毋字亦着不上。
”木蘭曰：“弟子聞之：至忠不容于國，至孝不容于家，清士不容于野，達人不容于世。
吾是以憂之，吾子将何以教吾焉？”于飛曰：“惟忠也而後不容于國，孝也而後不容于家，清也而後不容于野，達也而後不容于世。
吾是以樂吾之樂焉，吾将何以教子焉？”木蘭再拜而退，再聽下文分解。