第八章 知識的發展階段：思維
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當我們從中抽取出它特殊性的部分，它清晰界定的一方面，我們把它看作事實；而當我們從中抽取出它普遍性的一面，它的同一性關系，我們把它看成意義或原理。
但是每一個具體的心理内容，每一個心理存在，都是普遍性與特殊性的統一，是同一性與差異性的統一，是事實與意義的統一、現實與觀念意義的統一。
這不是一種機械的聯合，在機械的聯合中我們可以把每一個部分分離出來；而這種統一是一種類似生命體的整體。
知識中的心智過程 因此，事實與原理并不是像某些與心智矛盾的對象一樣，它們不與心智活動對立，它們都是心智活動某一種功能的結果。
事實和原理隻是對同一個内容的兩種不同的理解方式，其中一個是心智的辨别活動的表達，另一個則對應于心智的同一性活動，而這兩種活動模式亦是不能彼此分離的。
當我們考察事實時，我們實際上是在考察心智的區分功能的結果；我們通過是否具有某種特殊屬性而對内容進行界定。
當我們考察法則時，是考察心智的同一性功能的結果。
我們按照内容擁有的心理意義或觀念來形成其普遍性。
每一種功能都是一種抽象，在實際認識中，我們總是既區分又同一。
也就是說，所有的知識實際上都是一個從個别到個别的過程。
概念、判斷和推理 我們已經看到，判斷與概念的關系具有二重性。
一方面，判斷是分析的，它基于概念，又發展了概念；另一方面，判斷也是綜合的，它通過把一些新元素與概念相聯系，而返回到概念之中并豐富了概念。
在目前看來，推理與判斷，進而與概念有十分類似的關系。
推理基于判斷，因為它包含了兩個或更多的判斷；也就是說它是對關系的假定，并且通過分析判斷，發現它們之間的共同的或同一性關系，把它們聯系在一起。
并且，它将這一過程表達為一個新的判斷。
因此，艾薩克·牛頓爵士做了兩個判斷，一個認為月亮是不受拘束的，而另一個則認為物體都有下落傾向。
他對這兩個判斷進行了分析，因而獲得了它們之間的共同關系；他把兩個判斷縮簡為一個新的判斷，即萬有引力定律。
但這并不是一個孤立的判斷。
它重新返回産生它的基礎判斷之中，并與它們相結合。
正因如此，當我們知道了萬有引力定律，我們就能夠理解為什麼月亮是自由的，而物體有下落的趨勢。
這是我們過去所不知道的。
總之，推理過程的結果是它豐富了判斷的意義，使它比過去更具體，更清晰。
知識的目标的個别化 由此看來，所有的知識都是個别化的。
有兩種元素在任何情況下，就它們自身而言，都不可能成為知識的對象：一種是孤立的特殊性對象，另一種是孤立的普遍性對象。
孤立的特殊性對象與它自身之外的事物沒有聯系，它不能被任何關系普遍化。
假設心智的區分活動可以獨立地發生，它就是這種活動的結果。
孤立的普遍性對象僅僅是一種關系；它不能映射相關對象，因而不能形成綜合，進而不能被清晰地界定。
真正能被認識到的對象總是普遍性與特殊性的聯合，是法則與事實的聯合；也就是說，它是個别的。
個别的認識正在成為不斷豐富的知識對象，這是普遍化與限定兩個過程的結果。
個别的認識總是趨向于普遍化，因為它與其他的共同關系或共同觀念下的個别對象建立了同一性。
通過這種同一性，它變得更清晰了。
因為它接納并認識了各種關系，使其成為自身内容的一部分，它的意義也因此得到拓展，區分度也更高了。
形成一個完全普遍化的或關聯化的個别對象正是知識的目标，這種個别對象同時在各種關系中都有着清晰具體的界定。
知識的每一個特殊活動都是對個别的認識，它存在于同一性和區分性過程之中。
這一點我們在注意過程中已經研究過了（第131頁）。
V系統化 終極預設 實際上，形成知識的唯一傾向和智力活動都是以關系為基礎的。
于是就有了這樣一個預設前提：宇宙中不存在孤立的事物，所有的存在都相互聯系着，它們都是一個共同整體的一員。
所以，終極預設是：每一個事件都是相互有依存、有關聯的，僅依靠它自己而獨立存在的對象是沒有的。
即使有，它也是沒有意義的，它不可能成為智力活動的對象。
每一個對象之所以存在，都是因為它與其他對象相聯系，依存于其他對象。
推理正是識别這種依存關系的一種心智活動，同時它還發展了這種聯系模式。
但是推理本身也存在局限性，它隻考察能聯系事件的特殊關系，它并沒有認識到這樣一個事實，即這些關系本身相互聯系，形成了一個和諧的整體。
系統化過程 這是推理的更高的發展水平，它不僅僅從事實中發展出依存關系，它還進一步意識到沒有任何一種關系是孤立存在的，各種關系構成了一個系統，這就是系統化（systematization）。
它就是我們稱為&ldquo科學&rdquo或&ldquo哲學&rdquo研究的結果，它不僅僅是知識，還是以聯絡形式排列成的協調性知識，科學的每一個特殊分支都是形成這種和諧系統的一種嘗試。
哲學則試圖把各種分支科學排列成序或形成有機的聯系，使它們系統化。
沒有一種孤立的科學能夠滿足知識形成系統的目标，因為在科學研究中，分析活動會占主導地位，其影響超過了綜合活動。
科學在其完整的意義上包含了綜合的功能，它就是哲學。
科學的知識和常識 科學是這樣一種努力，它把世界的各個因素都看成一個公共系統的成員，通過這種方式，它把世界還原為一個統一體。
它的各種次級統一都以法則的形式表現出來，但是科學并不止于形成分析性的法則或公式，這些法則不能孤立地存在，它們必須盡可能廣泛地映射為更豐富的法則，進而相互聯結形成一個整體。
正如我們所見，前面已研究過的最高形式的知識&mdash&mdash推理&mdash&mdash發展了先前知識已經暗含的那些内容，也就是每一個知識事實都依賴于它與其他事實的關系這樣一個事實。
這個預設涉及所有的認識活動，它假定所有事件都相互聯系，都是一個整體系統的構成成員。
科學更加有意識地發展、清楚地闡述了這些關系。
哲學知識 哲學是科學的最高形式，其目的就是要充分地完成這種闡述。
因此，哲學不是一個新的知識門類，它是将其他知識都已經無意識地涉及的觀念&mdash&mdash存在着多樣化中的統一&mdash&mdash清晰地、有意識地表達出來。
它緻力于發現一個真正的宇宙；這是一個統一的世界，盡管其中包括了差異，或者正是通過這種差異而建立了同一性。
它試圖滿足所有知識的條件，把世界看作一個統一元素；也就是說，它要獲得這樣一種知識，這種知識是一個個别化的對象，同時又具有最高的普遍性。
和科學一樣，哲學的許多細節并不是心理學所要關注的。
我們隻是把它們都看作是關于所有知識的法則的例證，并且揭示出了它們的心理學起源或傾向性。
第8章注釋 漢密爾頓：《形而上學》，第三十四到第三十七講；波特：《人類的智力》，第376&mdash491頁；莫雷爾：《心理學原理》，第204&mdash258頁；劉易斯：《生活與心靈之問題種種》，第三輯，第二部分，第463頁；貝恩：《感覺與智力》，第524&mdash538頁；薩利：《心理學》，第九章和第十章；默裡：《心理學手冊》，第185&mdash219頁；斯賓塞：《心理學原理》，第一卷，第453&mdash472頁，第二卷，第6&mdash17頁和第521&mdash538頁；泰尼：《智力》，第一部分，第一冊，第二章和第三章；洛裡：《形而上學》，第27&mdash34頁和第53&mdash83頁；布拉德利：《邏輯學原理》，第1&mdash39頁（判斷），第235&mdash249頁、第396&mdash411頁和第430&mdash450頁（推理），以及第412&mdash429頁（分析和綜合）；喬治：《心理學教科書》，第400&mdash453頁；伯格曼：《知覺理論大綱》，第129&mdash154頁；赫爾巴特：《心理學教科書》，第三部分，第二小節，第二章；施特倫貝爾：《心理學綱要》，第252&mdash265頁；霍維茨：《心理分析》，第二卷，第一部分，第9&mdash55頁；馮特：《邏輯》，第一卷，第37&mdash131頁（概念），第134&mdash154頁（判斷），第270&mdash290頁（推理）；西格瓦特：《邏輯》，第二卷，第156&mdash176頁（概念）；洛采：《邏輯》，第14&mdash57頁（概念），《哲學研究》，第二卷，第161頁。
關于語言的心理學問題可以參閱：考爾德伍德：《心靈與大腦的關系》，第十章；莫茲利：《心理病理學》，第475&mdash481頁；費裡爾：《大腦的功能》，第269&mdash280頁；洛采：《微觀世界》，第601&mdash639頁；泰尼：《心智》，第二卷，第252頁；佩雷：《兒童期的頭三年》，第236&mdash264頁；喬治（同前），第331&mdash341頁；羅森克蘭茨：《心理學》，第283&mdash295頁；米舍萊：《人類學與心理學》，第368&mdash407頁；施泰因塔爾：《語言學與心理學導論》，第44&mdash71頁和第359&mdash487頁；拉紮勒斯：《精神生活》，第二卷，第87&mdash345頁；馮特：《生理心理學大綱》，第二卷，第428&mdash440頁；普萊爾：《兒童的心靈》，第259&mdash391頁；格貝爾（Gerber）：《語言和辨别》；蓋格（Geiger）：《人類的語言和理智的起源與發展》；庫斯默（Kussmaul）：《語言障礙》；施特裡克爾（Stricker）：《語言問題研究》。
關于語言的純粹心理學意義，拉紮勒斯和施泰因塔爾是這個領域的權威。
關于思維的教育，參考DeGuimps：《教育學》，第264&mdash334頁；喬利：《教育的本質》，第80&mdash113頁；Thring：《教學的理論與實踐》，第155&mdash164頁；佩雷（同前），第164&mdash235頁；貝内克：《教育與教學》，第122&mdash141頁。
但是每一個具體的心理内容，每一個心理存在，都是普遍性與特殊性的統一，是同一性與差異性的統一，是事實與意義的統一、現實與觀念意義的統一。
這不是一種機械的聯合，在機械的聯合中我們可以把每一個部分分離出來；而這種統一是一種類似生命體的整體。
知識中的心智過程 因此，事實與原理并不是像某些與心智矛盾的對象一樣，它們不與心智活動對立，它們都是心智活動某一種功能的結果。
事實和原理隻是對同一個内容的兩種不同的理解方式，其中一個是心智的辨别活動的表達，另一個則對應于心智的同一性活動，而這兩種活動模式亦是不能彼此分離的。
當我們考察事實時，我們實際上是在考察心智的區分功能的結果；我們通過是否具有某種特殊屬性而對内容進行界定。
當我們考察法則時，是考察心智的同一性功能的結果。
我們按照内容擁有的心理意義或觀念來形成其普遍性。
每一種功能都是一種抽象，在實際認識中，我們總是既區分又同一。
也就是說，所有的知識實際上都是一個從個别到個别的過程。
概念、判斷和推理 我們已經看到，判斷與概念的關系具有二重性。
一方面，判斷是分析的，它基于概念，又發展了概念；另一方面，判斷也是綜合的，它通過把一些新元素與概念相聯系，而返回到概念之中并豐富了概念。
在目前看來，推理與判斷，進而與概念有十分類似的關系。
推理基于判斷，因為它包含了兩個或更多的判斷；也就是說它是對關系的假定，并且通過分析判斷，發現它們之間的共同的或同一性關系，把它們聯系在一起。
并且，它将這一過程表達為一個新的判斷。
因此，艾薩克·牛頓爵士做了兩個判斷，一個認為月亮是不受拘束的，而另一個則認為物體都有下落傾向。
他對這兩個判斷進行了分析，因而獲得了它們之間的共同關系；他把兩個判斷縮簡為一個新的判斷，即萬有引力定律。
但這并不是一個孤立的判斷。
它重新返回産生它的基礎判斷之中，并與它們相結合。
正因如此，當我們知道了萬有引力定律，我們就能夠理解為什麼月亮是自由的，而物體有下落的趨勢。
這是我們過去所不知道的。
總之，推理過程的結果是它豐富了判斷的意義，使它比過去更具體，更清晰。
知識的目标的個别化 由此看來，所有的知識都是個别化的。
有兩種元素在任何情況下，就它們自身而言，都不可能成為知識的對象：一種是孤立的特殊性對象，另一種是孤立的普遍性對象。
孤立的特殊性對象與它自身之外的事物沒有聯系，它不能被任何關系普遍化。
假設心智的區分活動可以獨立地發生，它就是這種活動的結果。
孤立的普遍性對象僅僅是一種關系；它不能映射相關對象，因而不能形成綜合，進而不能被清晰地界定。
真正能被認識到的對象總是普遍性與特殊性的聯合，是法則與事實的聯合；也就是說，它是個别的。
個别的認識正在成為不斷豐富的知識對象，這是普遍化與限定兩個過程的結果。
個别的認識總是趨向于普遍化，因為它與其他的共同關系或共同觀念下的個别對象建立了同一性。
通過這種同一性，它變得更清晰了。
因為它接納并認識了各種關系，使其成為自身内容的一部分，它的意義也因此得到拓展，區分度也更高了。
形成一個完全普遍化的或關聯化的個别對象正是知識的目标，這種個别對象同時在各種關系中都有着清晰具體的界定。
知識的每一個特殊活動都是對個别的認識，它存在于同一性和區分性過程之中。
這一點我們在注意過程中已經研究過了（第131頁）。
V系統化 終極預設 實際上，形成知識的唯一傾向和智力活動都是以關系為基礎的。
于是就有了這樣一個預設前提：宇宙中不存在孤立的事物，所有的存在都相互聯系着，它們都是一個共同整體的一員。
所以，終極預設是：每一個事件都是相互有依存、有關聯的，僅依靠它自己而獨立存在的對象是沒有的。
即使有，它也是沒有意義的，它不可能成為智力活動的對象。
每一個對象之所以存在，都是因為它與其他對象相聯系，依存于其他對象。
推理正是識别這種依存關系的一種心智活動，同時它還發展了這種聯系模式。
但是推理本身也存在局限性，它隻考察能聯系事件的特殊關系，它并沒有認識到這樣一個事實，即這些關系本身相互聯系，形成了一個和諧的整體。
系統化過程 這是推理的更高的發展水平，它不僅僅從事實中發展出依存關系，它還進一步意識到沒有任何一種關系是孤立存在的，各種關系構成了一個系統，這就是系統化（systematization）。
它就是我們稱為&ldquo科學&rdquo或&ldquo哲學&rdquo研究的結果，它不僅僅是知識，還是以聯絡形式排列成的協調性知識，科學的每一個特殊分支都是形成這種和諧系統的一種嘗試。
哲學則試圖把各種分支科學排列成序或形成有機的聯系，使它們系統化。
沒有一種孤立的科學能夠滿足知識形成系統的目标，因為在科學研究中，分析活動會占主導地位，其影響超過了綜合活動。
科學在其完整的意義上包含了綜合的功能，它就是哲學。
科學的知識和常識 科學是這樣一種努力，它把世界的各個因素都看成一個公共系統的成員，通過這種方式，它把世界還原為一個統一體。
它的各種次級統一都以法則的形式表現出來，但是科學并不止于形成分析性的法則或公式，這些法則不能孤立地存在，它們必須盡可能廣泛地映射為更豐富的法則，進而相互聯結形成一個整體。
正如我們所見，前面已研究過的最高形式的知識&mdash&mdash推理&mdash&mdash發展了先前知識已經暗含的那些内容，也就是每一個知識事實都依賴于它與其他事實的關系這樣一個事實。
這個預設涉及所有的認識活動，它假定所有事件都相互聯系，都是一個整體系統的構成成員。
科學更加有意識地發展、清楚地闡述了這些關系。
哲學知識 哲學是科學的最高形式，其目的就是要充分地完成這種闡述。
因此，哲學不是一個新的知識門類，它是将其他知識都已經無意識地涉及的觀念&mdash&mdash存在着多樣化中的統一&mdash&mdash清晰地、有意識地表達出來。
它緻力于發現一個真正的宇宙；這是一個統一的世界，盡管其中包括了差異，或者正是通過這種差異而建立了同一性。
它試圖滿足所有知識的條件，把世界看作一個統一元素；也就是說，它要獲得這樣一種知識，這種知識是一個個别化的對象，同時又具有最高的普遍性。
和科學一樣，哲學的許多細節并不是心理學所要關注的。
我們隻是把它們都看作是關于所有知識的法則的例證，并且揭示出了它們的心理學起源或傾向性。
第8章注釋 漢密爾頓：《形而上學》，第三十四到第三十七講；波特：《人類的智力》，第376&mdash491頁；莫雷爾：《心理學原理》，第204&mdash258頁；劉易斯：《生活與心靈之問題種種》，第三輯，第二部分，第463頁；貝恩：《感覺與智力》，第524&mdash538頁；薩利：《心理學》，第九章和第十章；默裡：《心理學手冊》，第185&mdash219頁；斯賓塞：《心理學原理》，第一卷，第453&mdash472頁，第二卷，第6&mdash17頁和第521&mdash538頁；泰尼：《智力》，第一部分，第一冊，第二章和第三章；洛裡：《形而上學》，第27&mdash34頁和第53&mdash83頁；布拉德利：《邏輯學原理》，第1&mdash39頁（判斷），第235&mdash249頁、第396&mdash411頁和第430&mdash450頁（推理），以及第412&mdash429頁（分析和綜合）；喬治：《心理學教科書》，第400&mdash453頁；伯格曼：《知覺理論大綱》，第129&mdash154頁；赫爾巴特：《心理學教科書》，第三部分，第二小節，第二章；施特倫貝爾：《心理學綱要》，第252&mdash265頁；霍維茨：《心理分析》，第二卷，第一部分，第9&mdash55頁；馮特：《邏輯》，第一卷，第37&mdash131頁（概念），第134&mdash154頁（判斷），第270&mdash290頁（推理）；西格瓦特：《邏輯》，第二卷，第156&mdash176頁（概念）；洛采：《邏輯》，第14&mdash57頁（概念），《哲學研究》，第二卷，第161頁。
關于語言的心理學問題可以參閱：考爾德伍德：《心靈與大腦的關系》，第十章；莫茲利：《心理病理學》，第475&mdash481頁；費裡爾：《大腦的功能》，第269&mdash280頁；洛采：《微觀世界》，第601&mdash639頁；泰尼：《心智》，第二卷，第252頁；佩雷：《兒童期的頭三年》，第236&mdash264頁；喬治（同前），第331&mdash341頁；羅森克蘭茨：《心理學》，第283&mdash295頁；米舍萊：《人類學與心理學》，第368&mdash407頁；施泰因塔爾：《語言學與心理學導論》，第44&mdash71頁和第359&mdash487頁；拉紮勒斯：《精神生活》，第二卷，第87&mdash345頁；馮特：《生理心理學大綱》，第二卷，第428&mdash440頁；普萊爾：《兒童的心靈》，第259&mdash391頁；格貝爾（Gerber）：《語言和辨别》；蓋格（Geiger）：《人類的語言和理智的起源與發展》；庫斯默（Kussmaul）：《語言障礙》；施特裡克爾（Stricker）：《語言問題研究》。
關于語言的純粹心理學意義，拉紮勒斯和施泰因塔爾是這個領域的權威。
關于思維的教育，參考DeGuimps：《教育學》，第264&mdash334頁；喬利：《教育的本質》，第80&mdash113頁；Thring：《教學的理論與實踐》，第155&mdash164頁；佩雷（同前），第164&mdash235頁；貝内克：《教育與教學》，第122&mdash141頁。