十九年
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今日，且令子孫布列朝著，實是孝昌之幸矣。
臣等伏聞近日還給孝昌職牒，非徒臣等之痛憤，抑亦駭於國人之視聽，豈可以一時之私恩廢萬世之大法乎？伏望斷以大義，亟收是命，以視臣民之駭愕，宗社幸甚。
不允。
○司憲府上疏曰： 有功當賞，有罪必罰，國家之常典也。
申孝昌，歲在壬午，外假忠義，遙達事變；內懷姦險，觀變圖功，其心憯矣，特蒙太宗再造之恩，以保餘生，至于今日，實孝昌之萬幸也。
今也還賜職牒，得參宰相之列，其於愼賞必罰之義何在？且得罪於太宗之朝者，反加職牒，非徒有違於終身無改之訓，亦非垂示後昆之道也。
伏望還收是命，不勝幸甚。
不允。
3月22日 ○壬子，司憲持平鄭之夏、左獻納金文起等啓曰：「孝昌之罪，事幹叛逆，固不可赦也，而得保其生，以至今日，是幸之幸也。
今反蒙殊寵，還受職牒，無乃不可乎？且孝昌連姻王室，其還賜職牒，豈無物議乎？然此人之罪大矣，不可以常例論也。
殿下雖雲：」卽位明年，收其職牒。
「當時國之大事，太宗無不主之，豈不稟太宗之敎而輒罪此人哉？然則此實太宗所爲，何可輕易其事？前日收孝昌職牒時，鄭龍守亦以同罪，削開國功臣錄券，收其爵牒，以終其身，何獨寬赦於此人乎？請收此令，以慰臣民之望。
不允。
○以安崇善爲司憲府大司憲，金孝貞藝文館提學。
○漢山府院君趙英茂之子琠、理，異母兄弟也。
兩人之母，世系相等，不相上下。
高麗之季，士大夫兼畜二妻，率以愛情厚薄，擇其中一人封爵，琠母金氏，未得封爵，理母康氏以見愛於夫，獨封爵，且金氏爲妻，後於康氏。
理因此謀欲奪嫡，妄稱兄琠爲妾子。
且琠以母神主祔於祠堂，理徹去坐席，憲府劾其傷敗彜倫，按律當決杖一百徒三年，特命隻贖杖一百。
3月23日 ○祭醜，差司譯院注簿梅佑，押送被倭逃來鄭馬兒等二名于遼東。
3月24日 ○甲寅，司憲持平鄭之夏啓曰：「前日所啓之事，未蒙兪允，不勝憤憤，欲聞允許之命。
」上曰：「孝昌一時之人，重於孝昌者多矣。
其時不復進諫，獨於孝昌如此，無奈不可乎？」之夏更進封章曰： 賞以勸善，罰以懲惡，古今之通義也。
賞罰不公，則爲善者無所勸，爲惡者無所懲矣。
孝昌罪幹宗社，當置於法，以謝神人之憤，俯從寬典，隻爲庶人，實明時之一欠也。
今者但以連姻之故，還賜職牒，是以一時之私恩，廢萬世之公義也。
且壬午之變，扈從之人罪之輕重，隻依前日之區處，不可復論於今日也，伏望亟收是命。
不允。
○司諫院亦上疏曰： 申孝昌身犯叛逆，罪關宗社，實邦憲之所不宥，非殿下之所得而私也。
當扈從北行之日，倘曰勢不得已，則伺隙逃來可也，若無間隙，則守節伏死亦可也。
早知事機，不卽馳報，甘爲義兵府節制使，無所回避，至於遼東呈省，又從而指揮，軍中凡事，靡不主張，及其艾田軍潰之後，乃自逃來，其叛逆之狀，章章明甚矣。
自古亂賊之徒，保全首領，容身覆載者，未之有也。
孝昌幸漏天討，式至今日，誠爲萬幸，而一國臣民之所共憤也。
殿下縱不能更論其罪，豈可復其官爵而使之竝列於搢紳乎？臣等竊恐亂賊之徒無所懲艾，而將有馴緻之漸矣。
伏望念宗社萬世之計，法《春秋》討賊之義，俯從臣等前日之疏，還收是命，以慰臣民之望，不勝幸甚。
上曰：「孝昌一時之人，重於孝昌者多矣，獨於孝昌如此其甚，無乃不可乎？前日未聞孝昌之罪如此其重也。
雖朋友之間，凡事不可臆度而言也，況君上之前乎？」左獻納金文起對曰：「臣等之言，非臆度也。
前日孝昌請罪狀，條列罪名，臣等見此，列書罪名，進章。
」上曰：「孝昌之罪誠然，則孝昌子孫，署經告身者幾人？予之所以還給者，非私於孝昌，乃其罪可以還給也。
」文起對曰：「未立孝昌子孫禁錮之法，故出給告身，孝昌職牒，旣已收矣，豈可還給乎？」俄爾，召領議政黃喜、右議政盧閈、贊成申槪議之，召左司諫趙瑞康及持平鄭之夏，令都承旨辛引孫詰問所進封章之辭曰：「汝等職在言路，其所以諫諍之意則美矣，予固不憚也。
但汝等所言甘爲義兵府節制使，悉掌軍機，遼東呈省，亦皆指揮，此皆其時政府六曹臺省請罪之狀所無之辭，汝等何據而爲此說歟？又謂以私恩還給告身，所謂私恩者，何謂歟？且壬午年之事，人倫之變也，不可輕易出口，作爲文字，使人坦知也，汝等皆識理之士，而言之不忌，以無據之言，進可已之章，以動君上，又何也？凡與友輩言，固不可以臆意而責之也，汝等以臆意料君上之心而遽謂之私恩，何也？孝昌以奴婢贈與恭寧君，安置于茂朱，若壬午之事則無與焉，故太宗之時，孝昌、鄭龍壽皆不之罪。
前此與孝昌一時受罪者，罪雖重於孝昌，其放赦與還給告身，無有如此固止之者，而今何固爭之若此也？」瑞康等皆謝焉。
上曰：「汝等職在言官，予不之過也。
自後勿以臆意料君上之意而敢言也。
」 3月25日 ○乙卯，日暈。
○受常參。
3月26日 ○丙辰，禦勤政殿受朝。
○宗貞盛遣彥四郞等六人，來獻土宜。
○移全羅道米五萬石于忠淸道。
先是，本道監司啓：「飢民前後見數，摠七十萬一千二百八十九。
今當農月，流民亦多還業，雖漕全羅道米九萬石，難以賑救。
」故有是命。
3月27日 ○丁巳，受常參。
上禦思政殿，命辛引孫曰：「予年少卽位，氣銳之時，以爲礪精勤治，則當不負祖宗付托之意。
今在位二十年，略無治效，比來連遭水患，饑饉薦臻，隣寇數擾邊境，政敎陵夷，姦盜日滋，凡百施爲，動皆有悔，殆不克負荷之重，實深祗懼，思欲退避，以答天譴，令世子參決庶務，自去年秋謀諸大臣，固執以爲不可曰：」世子職在視膳問安。
「且以予未老，不宜有此議，故未卽如其意。
比今思之，予纔踰四十，古人所謂道明德立之年，誠非倦勤之時也。
然在位已久，更事亦多，銳志旣衰，與老耄無異，又有疾病，夙夜聽政，誠所難堪。
世子繼體主器，將有國家之責，今年過二十，徧覽經史，志氣方盛，可以有爲之時，故欲使之參決庶務，若吏兵曹銓選、禮曹賓客、兵曹用兵、刑曹杖一百以上、工曹城郭等大事，予當依舊聽斷。
稽諸歷代，或因巡省，或因疾病，雖或無故之時，太子聽政，亦多有之，先儒之論，或是或非，然予意以爲無害於事。
況今非欲盡將一國之政，傳付世子而肆然自佚也。
如前所謂事之大者親決，則惟天惟祖宗命我爲君之責，初不敢避也。
今各道監司，於一方之黜陟刑賞，皆得全之，況以儲副之位而參決庶務，庸何傷乎？」引孫對曰：「上敎雖切，然三代以上，未聞有世子聽政，況今東宮入參朝啓，有司所啓之事，皆得與聞，何必親臨裁決？」上曰：「所言似矣。
然大抵耳目見聞，不如身親經歷也。
世子因此預習國政，熟於裁決，豈不有益？今雖不行，後必行之，試以此意議諸大臣。
」引孫議于政府。
領議政黃喜、右議政盧閈等曰：「三代之盛，文、武老耄在位，而未嘗使世子聽政。
漢、唐以後，雖或有之，何足取法？臣等愚昧，誠未見其可也。
非惟今時不可行，雖後日殿下春秋高，亦不可行也。
」 3月28日 ○戊午，受常參。
○議政府啓：「忠淸、慶尙、全羅道節制使營田之設，其來已久，不可革除，宜令仍舊，隻依平民田例收稅，且禁役平民耕穫。
」從之。
3月29日 ○己未，受常參，視事。
禮曹判書河演啓曰：「凡大小臣僚，父在母喪，期年而後畢，又心喪再期，未至禫，而國家卽授官爵，便令治官莅事，臣恐未安。
旣爲父短母喪，又未禫，而卽吉，人心益爲澆薄。
乞父在母喪，期而釋服，心喪再期，中月而禫後，乃卽吉治官，何如？」上曰：「卿言厚且美矣。
然古制雲：『期喪十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。
』，則已卽吉矣。
其心喪之法，雖爲父屈，餘哀未了而爲之制也。
若必更待三年而行禫，則其再行禫乎？惟卿退與集賢殿更考古制，定爲期喪之制以啓。
」演退，上謂承旨等曰：「河演所啓，意則善矣，其不察行禫之節乎！」 ○上禦慶會樓下觀射，賜中多者弓。
○是月，築甲山城，周一千九百二十五尺。
〈世宗莊憲大王實錄卷第七十六〉 夏四月 4月1日 ○庚申朔，禦勤政殿受朝，倭人隨班。
○還給前知高城郡事崔値職牒。
司憲府啓曰：「崔値私用官物，按律當斬，姑從寬典，得保首領，亦是幸矣，乃今還給職牒，臣等恐贓吏無所懲艾矣。
」上曰：「凡被贓罪者，若不入己，則例還職牒。
今政府同議雲：『値無入己之物。
』不使追徵，今因上言，詳知其由，故還給耳。
不然則予無特原之理。
」 ○命都承旨辛引孫，往議于議政府，若曰：「予少也，凡爲國之事，欲以自強，庶不至於過差之地，近年以來，每事不如意，東南有旱荒之災，西北有侵陵之患，究其所由，實在寡躬。
大抵人事，老壯有異，予之布置，與少壯之時異者多矣。
又有風疾，難以自強，令世子攝治庶政，而惟吏兵曹除授、軍國之政、死囚之決，予當仍主之，然予非懶於爲政也。
求之於古，令太子攝政者非一，且大位終必歸於世子，其判決萬機之煩，須當早知也。
世子今雖參於視事，豈如專意而聽斷乎？故前日以此議於諸承旨與大臣，皆止之，故未敢耳。
今則將令世子攝政矣，卿等預知予意。
」 黃喜等雲：「聖上春秋，纔逾四十，古人所謂彊仕之時。
且太子攝政，盛世所無之事也，觀文、武之時則可知。
武王年踰七十，而文王尙且不令攝政。
其他宋、魏之君所以使太子攝政者，是必皆有故，不得已而然也，是何足取以爲法乎？伏望姑寢是命，以慰臣民之望。
」 4月2日 ○辛酉，日暈。
○斡朶裡章所奴帖木兒等五人來獻土物。
所奴帖木兒，凡察之兄子也。
○初，傳旨鹹吉道監司、都節制使： 慶源府，乃祖宗興王之地，而北方之巨鎭，凡百規模，宜當殊異。
第緣境連野人，防禦事緊，其居民皆留防戍，不得上來從仕，故不習條章，不知大體，或以小事，屢訴守令，風俗如此，不可不慮。
欲令其子弟從仕于京，卿等同議，擇可從仕者上送，則隨宜敍用矣。
旣有在京從仕者，則當置京在所，稍給奴婢，檢察鄕風，仍以宗親一人主之，使興王之地，永爲大邑也。
且此邑新設，凡事未備，奴婢元數本小，使令不敷，今欲加給二十餘口。
若無公賤，則以私賤換給亦可。
又會寧亦新設之巨鎭，與慶源一體，其加給奴婢，選子弟從仕之事，比慶源稍減。
且鍾城、孔城兩邑亦比會寧，稍減施行，庶幾勸諭變化，永爲北方之藩屛。
更思便否，熟計以啓。
監司、節制使同議啓曰：「新設四邑子弟可爲從仕者，慶源四人、會寧三人、鍾城、孔城各二人。
但慶源贓獲本少，雖加二十口，亦不周足。
贓獲亦是守城之軍，乞於北靑以北各官居人內，不論公私賤，擇居計稍優者，慶源二十戶、會寧十八戶、鍾城、孔城十五戶定屬，其同居幼弱子孫，雖過丁數，亦許竝屬。
且宜川、孔城，俱係肇基之地，不可仍舊稱號，宜川改稱德源郡，孔城改稱慶興，陞爲郡。
」 命下政府議之。
至是，政府啓：「請依所啓。
」從之，傳旨本道曰： 其從仕子弟，擇有才幹，且饒財産可以留京者，預令治任，待秋成上送，悉從自願。
慶源、會寧、鍾城、孔城加屬奴婢，亦依所啓充定後，具錄以啓。
○傳旨鹹吉道監司： 本道乃祖宗肇興之地，穆祖以下，歷世遷居州裡名號，某祖王某邑某裡來居、某祖王某邑某裡誕生、某某祖王子孫等族屬幾人、某邑居住，備細廣問。
且邑裡古今名號，竝皆分辦啓達。
○鹹吉道監司、都節制使啓：「斡朶裡童於虛裡者誠心歸順，悉告遠近事變，今使其子入朝，宜加殊遇之恩，以勸雜種。
」 4月3日 ○壬戌，傳旨鹹吉道都節制使金宗瑞： 自古良將之在邊也，必知敵情，以備制禦之術，稽諸史策，其成敗利鈍，照然可考。
若行間於忽剌溫之計則去丙辰九月，因卿之所啓，已下書矣。
自去秋嫌眞犯慶源以後，住居近境骨看兀狄哈、斡朶裡兀良哈等頻告嫌眞某月某時更來犯境者，紛紜不已。
然皆一時貪得鬥鹽尺布小賞之計耳，安知非誕妄乎？其或實欲蒙我國之恩，以遂生利者，深知彼賊之情僞動靜，密告於我，使同預者亦不知其所爲者，則於我豈不萬萬有益乎？脫我行師，則使彼爲鄕導，我可得施其謀矣。
我雖靜以守之，灼知敵人之情僞，以施備禦之謀，不亦可乎？彼野人本無統領，性且貪財，若以利多方誘之，則豈無盡心於我者哉？卿與李澄玉、樸好問等隱密共議，盡心廣求如此之人，備細啓達。
○宗彥次郞遣人請糧，賜米、豆共二十石。
4月4日 ○癸亥，黃日流，太祖原從功臣黃招妾産也。
刦密陽湧泉寺，盜金字經，當斬，其妻上言乞免死，命議政府議之。
領議政黃喜等議曰：「可活。
」參贊崔士康曰：「當殺。
」又命承政院議之，都承旨辛引孫等曰：「當殺。
」左承旨鄭甲孫等曰：「可活。
」上難於處決，使考前例，以功臣之裔爲強盜者未之有也，上深慮之，至七日而命處絞。
時國家貴金銀，凡納金銀者，厚償之。
由是商賈之徒，刦盜寺社金字經，或著喪服，詐爲齋僧，因而竊盜，燒鎔以納，被誅者多。
○議政府據兵曹呈啓：「新設碧團等各口子萬戶，非他海門之例，專委陸地防禦，萬戶及軍官，許帶馬匹及從人以行。
且分送火砲火藥鉦旗鼓角等軍器。
」從之。
4月6日 ○乙醜，義禁府啓：「元止等六人強盜原州淸平寺金字經，律竝該斬。
」從之。
4月8日 ○丁卯，傳旨宗簿寺：「赴學宗親不到學日數，季月通計，期限寬緩，故托故者頗多，今後隨卽啓達。
又於月晦啓病多者，卽收丘史。
」 4月10日 ○己巳，以雨停誕日賀禮。
議政府率百官進表裏。
4月11日 ○庚午，禦勤政殿受朝。
○鹹吉道都節節使金宗瑞、都觀察使李叔畤等上言： 臣等與李澄玉、樸好問同議。
臣等非不知來則撫之，去則不追之義，亦非不知好生邊釁之害矣。
然野人之性，仁義不足，故雖撫之以仁，不以爲德，反懷豺狼之心，兇狡有餘，故雖禦之有方，每伺其隙，必肆蜂蠆之毒，非獨今時，振古如玆。
昔淮夷密邇數侵，雖以周之忠厚，不得不討。
今嫌眞屈穴，距我境未滿三百裡，則不可謂不近，駕禍於我者凡七八擧，則不可謂不數。
一二之已甚，況七八乎？我以大義釋而不討，則彼將曰：「從大義而不討乎？」謂：「怯弱而不討乎？」若以爲怯弱而不討，則驕心日增，而爲禍日熾矣。
彼謂我曰：「朝鮮雖侵，而不復讎，兀良哈之類，必報復，故不如侵朝鮮。
」其言有由矣。
非獨此胡，環居雜種，踵此而起，競有窺覦之心，則邊民之禍，將不日而又起矣。
禍機迫切，奚待數年？緩之則禍又至，急之則禍或不至，緩急之機，誠不可失。
失之則悔將何及？臣等與二帥之意固如此，敢以設施條件，謹錄于後。
一，擊東備西，擊西備東，兵家常事，已令各鎭常備嫌貞，又備忽剌溫。
非獨二胡，其與近處諸種，亦各有備。
若欲大擧，則盡收人民，入保城寨，將餘軍餘丁，擇有武略守令，分守四鎭，以防他盜，則宜無意外之患，何慮忽剌溫？ 一，自四鎭至愁濱江，其間絶無兀良哈、斡朶裡，布居者唯骨看耳。
兀良哈、斡朶裡多與嫌眞有讎隙，日請緻討，每令邊將拒之，若欲大擧，須以爲鄕導。
然不可預知，宜誘曰：「越江頭門等處多獐鹿，可與汝輩往獵。
」引出而去，遂分屬諸軍，爲鄕導，則彼不知我情，而我可以用其力矣。
兀良哈、斡朶裡，今皆安心土着，耕鑿而生，無有浮動之狀，又其巢穴，率非師行經由之處。
一，來八月望時，擇吉發兵，九月望時班師，必欲秋節行師者，賊若預知竄匿，猶可刈收禾穀，或補軍食，損彼益我，亦足示威。
一，分五道侵掠，每一道不過八百，唯中軸一千，止此足矣。
用小者務隘，兵多則不精。
一，當其調發之時，托言：「忽剌溫、嫌眞待秋欲大擧入寇，四鎭軍馬本少，不可不增，都節制使營元額外，加一千，四鎭各加八百。
」京外行移文書，皆如此，則能愚我軍之耳目，使不預知。
一，軍卒隻徵本道各官，正軍、船軍、守城軍、伴黨、鄕吏、驛子、公私僕隷及凡閑役壯勇馬實者，竝皆調發。
二，正軍一人擐甲，持弓、矢、劍或槍；廚子一人亦着甲，帶弓矢，齎雨具，以雨袋分盛糇糧，掛于鞍，或騎或步，各隨正軍之後，遇敵亦自爲援。
定數外，輜重一禁。
一，托言軍官數少，四鎭各加十人，主將處加二十人，務簡驍勇，皆授甲冑而送，使不知征討之意。
上命都承旨辛引孫、左副承旨金敦，往議于政府，同知中樞院事鄭欽之、戶曹判書沈道源、兵曹判書皇甫仁亦與焉。
僉曰：「四鎭新設未固，未可遠討，雖或克捷，亦未可也。
」 4月12日 ○辛未，月犯左角。
○視事。
命贊成申槪、戶曹判書沈道源、同知中樞院事鄭欽之，同議魚鹽之策。
敎曰：「廣問便否，徐思精究，使無民弊。
」乃以判司宰監事趙克寬、吏曹正郞禹孝剛、戶曹正郞閔厚生爲從事官。
前此，官無魚梁鹽竈，隻收其稅，至是國家因下三道賑民，倉廩俱竭，調度不敷，欲廣置鹽竈魚梁，收其利以爲救荒之備，故有是命。
○前都觀察使樸葵卒，緻弔至賻。
4月13日 ○壬申，傳旨鹹吉道都節制使： 前者諭卿版籍之議，尋得卿報雲：「邊邑民數，無籍可考，則或被殺虜，或潛從彼人，或逃往隣境，皆不可得而知之。
然名爲版籍，而非時推刷，則民心必厭，將有搔動之弊。
若當入保之時，令其守令依例記其姓名年歲，取保千戶百戶」別記一本密藏，則豈肯逆料其版籍，敢生疑慮乎？斷無搔動之弊，而可得其數。
」卽令大臣議之。
領議政黃喜等曰：「戶口不可不知，然新徙邊民，遽欲知數，竊恐浮動民心。
」贊成申槪等曰：「邊民之數，不可不知，遽行推刷，亦爲未便。
因入保之時，備悉錄籍，以憑後考，似乎便益。
」予惟當入保之時，記其姓名，如卿所啓可矣。
然恐新徙之民，心必忌厭，且知其密藏，則入保之時，尤不順命，或生逃散之計矣。
卿更盡心思之，如得其宜，隨卽啓達。
○議政府啓：「移設鍾城，雖若便益，新設郡縣，城郭未完，遷徙之民，尙未安業，又遷於賊來初程，恐有後患，姑於綠野岐，設堡防禦何如？」從之。
○傳旨鹹吉道都節制使： 見卿事目，已知卿欲不失緩急之機也。
雖然人事必待天時，而後可成，古人所謂相時而動是已。
今年則天道不順，事不如意者十八九矣。
輕擧大衆，固不可也。
若不順時而動，則其成敗之效，亦未可期，卿其知之。
然銘諸心，毋忘預備之計，探問賊穴情狀施爲，連續以啓，予亦熟計於心，以待天時。
彼則每犯我境，我乃忍辱，安坐恝視邊民之禍其可乎？ 卿之事目，足爲詳密矣。
然曰：「須以斡朶裡兀良哈爲鄕導，然不可預知，宜誘曰：『越江頭門等處多獐鹿，可與汝等往獵。
』引出而去，遂分屬諸軍。
」又曰：「抄軍時，托言：『忽剌溫大擧來侵，四鎭軍馬，不可不增。
』」前此告忽剌溫來侵者非一，而未有抄軍之時，今忽盡抄南道數千軍馬，以增四鎭，其勢殊異平昔。
彼野人亦有耳目，夫豈不知？且言獵鹿，引出而去，雖分屬諸軍，彼無備，將何用之？此二計，無乃似疎乎？予則以爲今年不可擧事。
若擧事，則必待天時和順，農事豐穰，新徙之民，阜盛安靜；守禦之計，無一不備，然後以四鎭之兵，橫突於愁濱江等處，至再至三，雖一二千之兵，可以得志矣，不必南道大衆也。
四鎭內雖出一二千兵，意其餘兵僅足守城，卿更思之。
4月14日 ○癸酉，月犯木星。
月暈。
○集賢殿大提學權蹈等議曰：「《禮記》：『三年之喪，二十五月而畢。
』《家禮》：『再朞而大祥，始飮酒食肉而復寢。
』《禮記》《雜記》：『期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。
臣等竊謂三年之喪，雖曰二十五月而畢，然更有中月而禫之節，若期之喪，十五月而禫，仍申心喪，至盡二十五月，則喪禮已畢，且無再禫之理，恐莅官治事無妨。
」 大提學李孟畇等議曰： 「《禮記》：『父母之喪，期而小祥，又期而大祥，素縞麻衣，中月而禫，禫而纖，祥而縞。
是月禫，徙月樂，魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之，夫子曰：「又多乎哉！踰月則其善也。
」』《家禮》：『大祥之後，中月而禫，厥明行事，皆如大祥之儀。
臣等竊謂三年之喪，雖曰二十五月而禫，然聖人以其餘哀未盡，不敢遽爾卽吉，故更有中月而禫之節。
又《家禮》禫祭儀，有主人以下皆哭盡哀之文。
若是則須至二十七月，方可謂之三年之喪矣。
至於父在爲母期，非是薄於母，隻謂家無二尊。
然先儒謂亦須心喪三年，所謂三年，實準父喪祥禫月數而言之，是禮雖爲尊而屈，伸情當無異於父也。
若謂期之喪十五月而禫，不可再禫，不須待二十七月，則祥亦十三月已行矣，何必待二十五月？且爲母服期，其禮固已減矣。
今行心喪，至於二十五月，是拘於壓尊之禮，而幷屈其情也。
非惟有疑於禮疑從厚之義，而於先儒須心喪三年之說，竊恐未合。
妄謂爲母心喪三年，亦須待二十七月，方許治事何如？」 上曰：「兩議皆善，莫適所從。
然予意以爲父在爲母期，朱子曰：『非是薄於母，爲尊其父也。
』如此則十一月而鍊，十三月而祥，十五月而禫，古今不易之制。
昔宋文帝元嘉十七年，太子心喪三年，有禫無禫，禮無成文，詔使博議，有司奏：『心喪已經，十三月大祥，十五月祥禫，變除。
禮畢，餘情一周，不復有再禫。
』詔以爲永制。
其後大明三年，有司奏：『故光祿大夫王偃喪，依格皇後服期，心喪三年，應再期來二月晦。
』領儀曹郞朱膺之議：『元嘉十九年，武康公主出適，一十五月心制終卽吉。
孝建二年，國哀再同。
諸公主心制終宜從吉，猶心禫素，二十七月乃除。
二事不同，詳尋禮文，心喪不應有禫。
皇代考驗，已爲定制。
元嘉季年，禍亂深酷，聖心天至，喪紀過哀。
是以出適公主，還同在室，卽情變禮，非革舊章。
今皇後二月晦，依舊制釋素卽吉。
」又範祖禹論易月之制曰：『今群臣易月，人主實行三年之喪，故十二日而小祥，期而又小祥，二十四日大祥，再期而又大祥，夫祥練不可以有二也。
旣以日爲之，又以月爲之，此禮之無據者。
』以此觀之，則心喪之制，十五月以前祥禫已畢，則再期與中月，不可復爲祥禫明矣。
《家禮》擇禫日儀，或丁或亥，先擇上旬，無吉日，然後次及仲旬下旬，例也。
今心喪無再禫之禮，則至二十七月，當從何日而終制乎？若曰當至晦日而終制，則父喪或擇於上旬而終制矣，母喪必至晦日而終制，則是母喪反重於父喪。
若曰父之喪，蔔日或値月初日而終制矣，心喪之人，入月之初出仕可也，則又不然。
蔔日，聽命於神，故孝子不得已而爲之矣。
入月初日不命於神，雲已終制而出仕，謂之七月可乎？於汝安乎？此亦議之難通處。
其曰：『若謂心喪，十五月旣禫矣，不須待二十七月，則祥亦十三月已行矣，何必待二十五月？其言亦似矣，然三年以再期爲限，故不得不以二十五月爲言，非可以此例乎禫也。
其曰：『心喪三年，實準父喪祥禫月數而言』，亦無所據依。
且《禮記》雲：『二十五月祥，是月禫。
』故先儒王肅以中月而禫，爲：『在祥月之中也。
』鄭氏以爲：『間一月。
』朱子曰：「二十五月祥後便禫，看來當如王肅之說爲順，今從鄭氏之說，雖是：「禮疑從厚」，然未爲當。
』夫《禮記》：『父喪之禫，亦在大祥之月』，而朱子是王肅之說，厥後特以時王之制，以二十七月爲定耳。
其曰：『止於二十五月，則拘於壓尊之禮，而幷屈其情也。
』亦似。
然苟以敎子之情言之，則雖盡二十七月，豈能足於心乎？聖人旣爲定制，立父在爲母期之法。
聖人之意以爲十五月而後可以卽吉也。
後賢緣情，又立解官心喪三年之法，其屈尊之法，至此可謂至矣。
況歷代諸儒，其論心喪無再禫、二十五月終制之議非一，而無一有二十七月終制之論，何必生無據之論，必至無禫之二十七月晦日，乃爲終制乎？然則雖名爲父屈服，而日限反過於父，雖有禮疑從厚之意，實於過中庸之道。
且《禮記》曰：『三年之喪，祥而後從政。
」此雖指徭役者而言，自王者觀之，則其爲人臣一也，士大夫從政，亦可例推。
予意父在爲母心喪三年之服，當以二十五月爲限，終制從仕何如？餘哀未忘，不預宴樂之事，雖過二十七月可也。
又意心喪二十五月七月，經傳無明言之者。
且禮疑從厚，爲親之事，豈可輕議乎？入二十七月初日之後，謂之二十七月可矣。
政曹依他例奪情何如？禮曹議政府同議以啓。
「 僉曰： 」本朝喪制，父在爲母期，一依古制，十一月而鍊，十三月而祥，十五月而禫，解官心喪三年，已爲成憲，載在《六典》。
士大夫家不察立法之意，再行祥禫，殊無依據。
謹按杜氏《通典》，宋文帝元嘉十七年，太子心喪三年，有禫無禫，禮無成文，詔使博議，有司奏：『心喪已經，十三月大祥，十五月祥禫。
禮畢，不應復有再禫。
』乞依此制，毋得復行祥禫。
爲母哀情，應與父無異，其從仕宜依舊二十七月初日之後。
「 上從之。
時安崇善母喪畢，新拜大司憲，纔踰二十五月，而未滿禫期，難於出仕，故有此議，遂著爲法。
○議政府啓：「本國田賦之法，自高麗每一結收三十鬥，此是貢法也。
太祖創立隨損給損之制，誠爲美法，第因損實失中，徒擾民間，更定貢法。
然今定稅數，或有未盡，令戶曹更加斟酌，公私便益施行。
」從之。
4月15日 ○甲戌，日暈。
○以鄭欽之爲中樞院事，元昌命中樞院副使，洪汝方仁壽府尹，李純之爲護軍。
初，純之以精於曆算，最見親寵，及丁母憂，特命起復，尋超授此職。
敎其父知司諫李孟常曰：「須令子純之就職。
」 ○初，上命作晝夜測候之器，名曰日星定時儀，至是告成，凡四件，一置內庭，飾以雲龍；餘三件，但有趺以受輪柄，植柱而捧定極環。
一賜書雲觀，以爲占候之用；二分賜鹹吉、平安兩道節制使營，以爲軍中警守之備。
又命承旨金墩製序、銘曰： 儀象尙矣。
自堯、舜至漢、唐，莫不重之，其文備見於經史。
然去古旣遠，其法不詳。
恭惟我殿下以聖神冠古之資，萬機之暇，留神於天文法象之理，凡古所謂渾儀、渾象、圭表、簡儀與夫自擊漏、小簡儀、仰釜、天平、懸珠日晷等器，制作無遺，其欽若昊天、開物成務之意至矣。
然日周有百刻，而晝夜居半，晝則測晷知時，器已備矣，至於夜則《周禮》有以星分夜之文，《元史》有以星定之之語，而不言所以測用之術。
於是命作晝夜時刻之器，名曰日星定時儀。
其制用銅爲之，先作輪勢準赤道有柄。
輪經二尺、厚四分、廣三寸，中有十字距，廣一寸五分，厚如輪。
十字之中有軸，長五分半、經二寸。
北面剡掘，中心存一釐以爲厚。
中爲圜穴如芥。
軸以貫界衡，穴以候星也。
下有蟠龍，含輪柄，柄厚一寸八分，入龍口一尺一寸，出外三寸六分。
龍下有臺，廣二尺、長三尺二寸，有渠有池，所以取平也。
輪之上面，置三環，曰周天度分環，曰日晷百刻環，曰星晷百刻環。
其周天度分環居外運轉，外有兩耳，經二尺、厚三分、廣八分。
日晷百刻環居中不轉，經一尺八寸四分，廣厚與外環同。
星晷百刻環居內運轉，內有兩耳，經一尺六寸八分，廣厚與中外環同，有耳，所以運也。
三環之上，有界衡，長二尺一寸、廣三寸、厚五分。
兩頭中虛，長二寸二分、廣一寸八分，所以不蔽三環之畫也。
腰中左右，各有一龍，長一尺，共捧定極環。
環有二。
外環內環之間，勾陳大星見；內環之內，天樞星見，所以正南北赤道也。
外環經三寸三分、廣三分，內環經一寸四分半、廣四釐，厚皆二分，些少相接如十字。
界衡兩端虛處內外，各有小穴，定極外環兩邊亦有小穴，以細繩通貫六穴而結於界衡之兩端，所以上候日星，而下考時刻者也。
周天環，刻周天度，每度作四分，日晷環，刻百刻，每刻作六分，星晷環亦刻如日晷，但子正過晨前子正，如周天，過一度爲異耳。
用周天環之術，先下水漏，得冬至晨前子正，以界衡候北極第二星所在，以誌輪邊，仍以周天初度之初當之，然年久則天歲必差，以《授時曆》考之，十六年有奇，退一分，六十六年有奇，退一度，至是須更候以定之。
北極第二星，近北辰而最赤明，衆所易見，故以之測候耳。
日晷環用，如簡儀。
用星晷環之術。
初年冬至初日晨前夜半子正爲始，當周天初度之初。
一日一度，二日二度，三日三度，至三百六十四日乃三百六十四度，次年冬至初日字正三百六十五度，一日空度三分，二日一度三分，至三百六十四日乃三百六十三度三分，又次年冬至初日三百六十四度三分，一日空度二分，二日一度二分，至三百六十四日乃三百六十三度二分，又次年冬至初日三百六十四度二分，一日空度一分，二日一度一分，至三百六十五日乃三百六十四度一分，是謂一盡，盡則復初。
夫人事動靜之機，實關於日星之運行，而日星之運行，昭著於儀象之中。
古之聖人，必以爲治道之首務，堯之曆象、舜之在璇璣是已。
我殿下制作之美意，直與堯、舜同一揆，吾東方千古以來未有之盛事也。
嗚呼至哉！是宜銘之，昭示來世，臣墩敢拜手稽首而獻銘。
其辭曰： 堯欽曆象，舜在璣衡。
歷代相傳，制造彌精。
曰儀曰象，不一其名。
俯察仰觀，以授民事。
去古旣遠，制度廢墜。
簡策雖存，孰知其意？聖神應期，祖述二帝。
表漏儀象，悉復古制。
時有百刻，晝夜分軌。
測日之用，器無不庀。
欲兼候夜，命作新儀。
厥名伊何？日星定時。
其用如何？窺星配晷。
厥質惟銅，制作無比。
先設圓輪，有距交施。
南北低昻，擬赤道規。
龍蟠于臺，口含輪柄。
有渠連池，惟水至正。
輪上三環，自相依附。
外曰周天，度分布列。
內有二環，日星分路。
星環之刻，過如天度。
內外則運，中獨膠固。
衡橫于面，軸貫其心。
鑿軸爲穴，如芥如針。
虛衡之端，度刻班班。
雙龍挾軸，擎定極環。
環有表裏，星見兩間。
其星伊何？勾陳、天樞。
南北以定，卯酉相須。
其候如何？用線以察。
直跨環上，下貫衝末。
測日用二，推星用一。
帝座赤明，近于北極。
用線而窺，可知辰刻。
先下水漏，子正是視。
誌標輪環，天周所起。
每夜過周，度分終始。
器簡而精，用周而密。
幾經先哲，玆制惟缺。
我後先天，斯儀肇造。
畀厥羲、和，萬歲攸寶。
自其制用銅爲之，止盡則復初，乃上親製也。
示承旨金墩、直提學金鑌曰：「予非敢爲文，但欲卿等就此刪潤撰銘若序，以圖不朽爾。
」上之鋪敍定時制度，簡易詳悉，昭若指掌，故墩等不能贊易隻字，而隻補其首尾，仍贊銘雲。
其小簡儀則藝文館大提學鄭招爲銘幷序，曰： 唐堯馭世，首命羲、和，以正日晷。
由玆以降，代各有器，至元而備。
今上十六年秋，命李蕆、鄭招、鄭麟趾等，作小樣簡儀，雖由古制，實出新規。
趺以精銅，緣以水渠，以定準平，子午斯位。
赤道一環，面分周天度分，東西運轉，以測七政、中外官入宿度分。
百刻環在赤道環內，面分十二時百刻，晝以知日晷，夜以定中星。
四遊環持窺衡，東西運轉，南北低昻，以待窺測。
乃樹以柱，以貫三環。
斜倚之，則四遊準北極，赤道準天腹。
直竪之，則四維爲立運，百刻爲陰緯。
工作甫訖，群下請刻銘示後，王命臣招，臣拜獻銘。
銘曰： 天道無爲，器且尙簡。
古之簡儀，架柱棧棧。
今玆器也，近可提攜。
其入用也，同於簡儀，蓋簡之又簡之者也。
其小日星定時儀曰： 前造日星定時儀太重，不便於軍行，故更造小定時儀，其制與前儀大同小異，去定極環，蓋欲輕便也。
先以漏水，得初年冬至晨前夜半，候北極第二星所在，以誌輪邊，其晝最長。
向北更畫三畫，以漸而短，其間皆距四分度之一。
初年冬至初日晨前夜半，以周天環之初度，當輪邊之長畫，次年當次畫，又次年又當次畫，又次年當最短之畫，每年一移，至第五年，還復於初。
冬至初日，以星晷環之晨前子正，當周天環之初度。
一日字正當一度，二日二度，三日三度，每歲皆然，無有餘分，此小異於前儀也。
日晷之用，與前儀同。
其簡儀臺則承旨金墩作記曰： 宣德七年壬子秋七月日，上禦經筵，論曆象之理，乃謂藝文館提學臣鄭麟趾曰：「我東方邈在海外，凡所施爲，一遵華制，獨觀天之器有闕。
卿旣提調曆算矣，與大提學鄭招講究古典，創制儀表，以備測驗，然其要在乎定北極出地高下耳，可先制簡儀以進。
」於是臣鄭招、臣鄭麟趾掌稽古制，中樞院使臣李蕆掌督工役，先製木樣，以定北極出地三十八度，少與《元史》所測合符，遂鑄銅爲儀。
將成，命戶曹判書臣安純，乃於後苑慶會樓之北，築石爲臺，高三十一尺、長四十七尺、廣三十二尺，繚以石欄，顚置簡儀，敷正方案於其南。
臺之西植銅表高五倍八尺之臬，斲靑石爲圭，圭面刻丈尺寸分，用影符取日中之影，推得二氣盈縮之端。
表西建小閣，置渾儀渾象，儀東象西。
渾儀之制，歷代不同。
今依《吳氏書纂》所載，漆木爲儀。
渾象之制，漆布爲體，圓如彈丸，圍十尺八寸六分，縱橫畫周天度分，赤道居中，黃道出入赤道內外，各二十四度弱，徧布列舍中外官星，一日一周而過一度。
用繩綴日，絡於黃道，每日卻行一度，與天行合。
其激水機運之巧，藏隱不見。
此五件者，古史詳之矣。
慶會樓之南，建閣三楹而置漏器，名曰報漏閣。
東楹之間，設坐二層，三神在上。
司時者撞鍾，司更者擊鼓，司點者扣鉦。
十二神在下，各執辰牌，不假人爲，隨時自報。
千秋殿西建小閣，名曰欽敬閣。
糊紙爲山，高七尺許，置於閣中，內設機輪，用玉漏水擊之，五雲繞日而出沒，玉女隨時而振鐸。
司辰武士，自相顧視，四辰、十二辰轉向起伏。
山之四面，陳《豳風》四時之景，所以念生民衣食之艱也。
置欹器以承漏水之餘，所以察天道盈虛之理也。
簡儀雖簡於渾儀，難於轉用，作小簡儀二件，蓋儀雖極簡，而用同於簡儀者也。
一置千秋殿西，一賜書雲觀。
愚夫愚婦昧於時刻，作仰釜日晷二件，內畫時神，蓋欲愚者俯視知時也。
一置惠政橋半，一置宗廟南街。
晝之測候，旣已備矣，至於夜則無所考驗，作晝夜知時之器，名曰日星定時儀。
爲四件，一置萬春殿東，一賜書雲觀，二分賜東西兩界元帥營。
日星定時儀重，不便於軍行，作小定時儀，其制大同小異。
此六件者，各有序銘盡之矣。
又作懸珠日晷，方趺長六寸三分，竪柱趺北，鑿池趺南，畫十字於趺北，懸錘於柱頭，與十字相當，則不必水準，自然平正。
畫百刻於小輪，輪經三寸二分，有柄斜貫於柱。
輪心有竅，貫一細線，上繫柱端，下繫趺南，線影所在，便知時刻。
雲陰之日，難於知時，作行漏，體小制簡。
播水壺、受水壺各一，注以渴烏遞水，用子午卯酉時。
小定時儀、懸珠行漏，各爲幾件，分賜兩界，餘在書雲觀。
馬上不可不知時，作天平日晷，其制與懸珠日晷大同。
唯鑿池南北，竪柱趺心，貫繩柱頭，擧以指南爲異耳。
欲驗天知時者，必用定南針，然未免人爲，作定南日晷，蓋雖不用定南針，而南北自定者也。
趺長一尺二寸五分，兩頭廣四寸、長二寸，腰廣一寸、長八寸五分。
中有圓池，經二寸六分。
有水渠通于兩頭，環于柱旁。
北柱長一尺一寸，南柱長五寸九分。
北柱一寸一分下、南柱三寸八分下，各有軸以受四遊環，環東西運轉。
刻半周天，度作四分，自北十六度至一百六十七度，中虛如雙環樣，餘爲全環，內刻一畫於中心。
底有方孔，橫設直距，距中六寸七分，虛以持窺衡。
衡上貫雙環，下臨全環，低昻南北。
平設地平環，與南柱頭齊，以準夏至日出入時刻。
橫設半環於地平之下，內分晝刻，以當方孔。
趺北畫十字，懸錘於北軸端，與十字相當，亦所以取平也。
用窺衡當每日太陽去極度分，透入日影正圓，卽據方孔，俯視半環之刻，則自然定南知時矣。
器凡十五，以銅造者一十。
歷數年而功告成，實戊午春也。
有司請記始末，昭示將來，於是以臣與其議，命臣記其事。
臣竊惟授時之要，本乎測天，而測天之要，在乎儀表。
是故堯命羲、和，曆象日月星辰；舜在璣衡，以齊七政，誠以敬天勤民爲不可緩也。
漢、唐以降，代各有器，或得或失，未易遽數，唯元之郭守敬所制簡儀、仰儀、圭表等器，可謂精巧矣。
唯吾東方制作未聞，天開景運，文敎方興，恭惟我殿下以聖神之資、欽敬之心，萬機之暇，念曆象之未精而使之考定，慮測驗之未備而使之制器，雖堯、舜之用心，何以加此？其制器也，非獨一二，至於若幹，以備參考，其規模也，非惟師古，悉裁聖心，皆極精妙。
雖元之郭守敬，亦無以施其巧矣。
於戲！旣校授時之曆，又制觀天之器，上以奉天時，下以勤民事，我殿下開物成務之至仁、務農重本之至意，實吾東方未有之盛事，而將與高臺竝傳於無期矣。
其制器尺式，昔人於法度之器，必用周尺，而校定尺式，自古爲難。
子朱子取司馬文正公家石刻本尺法，載之《家禮》，以爲後法，然《家禮》闆本，行於世者不一，而周尺長短，皆不同，亦難爲據。
判中樞院事許稠於洪武癸酉年間丁父憂，求得陳友諒子陳理家廟神主式，假作尺本，又於議郞姜天霔家，得紙本周尺，乃其父判三司姜碩弟有元院使金剛所藏象牙尺所傳本也。
面書雲：「神主尺定式。
」以今官尺，去二寸五分，用七寸五分，卽與《家禮》附註潘時擧所雲周尺當今省尺七寸五分弱之語同。
二本相校不差，始定造主之制上之。
自是凡大夫士家廟神主與夫道路裡數射場步法，皆據以爲定式。
近又判司譯院事趙忠佐赴京買得新造神主來，復以此尺校之，十分相合，則此尺亦當今中國所用也。
故今所制儀象表漏等器，竝用此尺制定雲。
4月16日 ○乙亥，禦勤政殿受朝。
4月17日 ○丙子，受常參，視事。
4月18日 ○丁醜，日暈。
4月19日 ○戊寅，受常參。
○竹山縣有雌牛，一産雌牛二。
○司憲持平鄭之夏請罷役官奴及船軍煮鹽之議。
○初，僉知中樞院事徐沈未受春孟月祿，出爲寧海府使，議政府以年老不宜牧民之任，啓請罷之。
沈將赴任，在道聞之，遂歸星州私第，使其壻南宮石上言： 未受中樞之祿而赴任，乞賜未受之祿。
上不允。
憲府聞之，移文劾之，答曰：「中樞猶未遞差，且前年之歉，星州尤甚，無以爲生，故女壻乃上言也。
」憲司啓曰：「沈別無才德，官至堂上，宜益謹愼，而見代之後，欲追受祿，冒濫上言，其貪汚無恥，染穢士風，莫此爲甚，請置於法。
」上不允。
至是，持平河孝明啓曰：「沈擊鼓上言，欲違法受祿，其罪匪輕。
前日啓請治罪，未蒙兪允，臣等缺望，近者又有餘德潤，京畿經歷見罷後，亦以受祿擊鼓。
士風不美如此，不可不懲，以戒後來。
」上不允曰：「堂上官，何可以此小事罪之？」孝明又啓曰：「旣爲堂上，而無廉恥，尤當懲之。
且以受祿擊鼓，乃胥史賤隷及向化人所爲，豈以堂上官，敢爲此事？朝士貪陋成風，職此之由。
此厥不罪，弊將莫救，伏請罪之。
」上又不允。
4月20日 ○己卯，日暈。
受常參。
○傳旨忠淸道賑恤使、京畿、慶尙、全羅道敬差官： 今新穀未登，舊穀旣盡，民間艱食。
且時方力農，賑濟勸農等事，尤宜緻慮。
上來之期，視兩麥成熟、飢民有無，量宜施行。
○傳旨諸道監司： 常時民間雖當豐年，不計將來，費用殆盡，略無儲備之意，故一値兇荒，則家無鬥升之蓄，專仰賑濟，前年之事可鑑。
今年兩麥不豐，若如前不謹儲備，則將來種子，誠爲可慮。
其各好謀，隨宜預備。
○李純之上書辭職曰： 臣以章句末學，濫中科第，仕承文院四年，習吏文不達；仕曆法校正三年，學曆算又無寸效；仕簡儀臺數年，而其諸儀象制作，實皆自睿算，不能獻一辭於其間，俯伏仰成之不暇，徒自內愧者深矣。
臣於數事，非不盡力，動輒不成，竟無一得之効，聖上包容，不加責罰，反乃超資以爵之，賜物以褒之。
臣今丁憂，優加緻賻，德至渥也，恩至深也，非臣隕首所能上報。
不幸寢苫以來，疾病纏緜，精神恍惚，罔知所措也，而命臣父孟常，令臣脫衰卽吉，俄有爵祿之命。
臣在廬幕，聞命惶駭，撫襟涕淚，進退維谷。
竊伏惟念，在家所依者父，在國所仰者君也。
君以命之，父以責之，臣之一身，於家於國，兩無所容，故力疾上道，昧死陳情。
臣生多疾病，五歲尙未言未食，常臥襁褓，而母乃辛勤抱負，不由姀母，躬親鞠養，以至于今。
又平居執臣手撫臣背曰：「諸子中，惟汝躬自乳養。
我死，汝肯侍我墓乎？」雖對族親亦曰：「侍我墓者，必此兒也。
」臣輒揮淚曰：「何爲出此言也？百歲後，若有不諱，敢不唯命是從！」平日母子之約旣如此，今日母子之情當如何也，而中道背之，則信安在？玆市井之徒，欲自立於其黨，尙不可無信，況於吾親乎！生則諾其言，沒則背其約，臣實不忍也。
雖以公道論之，金革變禮，不可施之於平世，故昔韓琦以爲：「非朝廷美事。
」富弼亦五上表固辭。
夫以韓魏公、富鄭公之德之才，誠不可一日無也，而尙不敢當，況其餘者乎？且《六典》起復之法，將相大臣關係至重之外，雖軍丁聽其自願，皆令終制。
今令臣釋服者，非以禦侮也，非以經國也。
安敢當是命哉？夫三年之喪，天下之通喪。
父在爲母期年，是雖禮經所載，而人子每歎其不足者，況臣服喪纔三朔，不足之中，甚有不足者矣。
若以期年計之，未盡乃八箇月也，雖以三年計之，亦不過二十朔也。
今乃先於期而出，則益切終天之痛，心緖錯亂矣。
數月之內，安有一事成効之理？虧行義而毀風俗，違典禮而累盛治，則縱聖上哀矜焉，其如名敎何？臣實不忍，將何面目立於朝廷之間乎？又有難焉者，臣仕宦以來，常患喘痰浮腫之病，擬欲謝病療治，徒以所授職事未了，黽勉從事者，已多年矣。
今罹兇憫，非特前病日深，而百疾交攻，其見然人所易見之病，則右耳襲潰流出，兩眼疼痛生淚，難於視聽，故竊欲急治於服喪有限之內，庶竭聾瞽於移孝日長之時也。
矧今命臣卽吉者，不過推明曆算耳，彼曆算者，非如關係兵戎急時之事也。
旣無急時之用，何必短喪而行？願循哀情，還收爵命，令臣養病終制，俟其神安氣定，然後專心推步，實爲未晩，此乃臣所願也。
又曆算必不仕於公衙，然後可辦也。
昔劉洪端坐一榻，猶精思二十餘年，始悟其理，況以昏庸之資，聚議於煩冗之處，旅進旅退，徒費廩食，而終無自得之理。
臣嘗欲請數年之假，就於靜處，忘機斂心，精思愈久，則庶幾有得也。
第恐睿鑑以爲何如，有志而未就者，亦非一日矣。
臣今居廬，精神思慮，雖不若平時，願受曆算之書，當於夜朝心惺之間，獨坐靜思，反覆尋究，小有得焉，則猶愈於喧囂之中，竟日聚坐，未定一事也，而上可以供職，下可以守禮，臣子之道，庶可兩全，此又臣之所願也。
伏望於斯二者，上裁施行，益光孝治，以敦風俗。
臣於此事，受命以來，忝蒙天語之丁寧，今又有命焉，雖在衰絰之中，安敢一日忘于懷哉！玆當悲哀上書，涕泣不知所言。
不允。
○兵曹啓：「全羅道珍島，地廣沃饒，海珍、寧嚴、長興、康津等官人民，多渡海而居者，無有管轄官吏，實爲未便。
本道元有石城木柵，易爲修築，擇有武略者，差委守令，兼任萬戶，鎭衛居民。
」從之。
○召贊成申槪、中樞院事鄭欽之、戶曹判書沈道源議曰：「煮鹽之事，予未得其要，何如而可以便於民益於公乎？此法未畢議定，而憲府請止之，然若得其要而已定於心，則雖有言之者，吾不動搖矣。
但議之已久，而未知其要，故予亦以爲此法難行。
今卿等又謂：『官爲煮鹽，則須禁私鹽，庶可以廣布官鹽於民，而公家所收多矣。
私煮者多，則民何必求鹽於公乎？』又謂：『煮鹽當以鹽漢戶主其事，而船軍、公賤助其役。
』此又何如？予以謂禁私鹽而官專其利，乃近於理財，非美事也。
雖不得已禁之，姑停之，以待興於煮鹽，然後禁之，庶可矣。
又役船軍煮鹽，其終無弊乎？予甚難之，卿等其熟議，使有便民利國之益，而無搉鹽理財之譏。
」 槪等議雲：「搉鹽之法，古之好高論者必先焉。
然不爲公鹽則已，如煮公鹽則當禁私鹽。
又改鹽漢之號，稱鹽軍，以良之有功者賞其職。
且給鹽竈，以便其私，庶可自勸矣。
」 4月21日 ○庚辰，木星始入氐。
○宗貞盛遣人來獻土宜。
4月22日 ○辛巳，受常參，視事。
○傳旨知楊根郡事： 郡內大灘，乃水道險隘急流之處也。
中有巖石，水淺則露出，使漕船有觸傷之患，故欲候水淺，漸次鑿治。
去庚戌年，遣摠制李蕆，鑿去水上露出之石，其後因循，不復加鑿，必須盡鑿此石，然後舟行易，可爲永世之利。
今後水淺則必親審其水上露出幾尺幾寸，具辭馳啓，仍備器械以待。
○刑曹啓：「長淵囚強盜石伊，按律當斬。
」從之。
○議政府啓：「幼學劉思德、前監務樸好生等聚會童蒙，敎誨不怠，其志可賞，依《續典》及知成均館事許稠等上言，令吏曹敍用。
」從之。
4月23日 ○壬午，平安道陽德縣馬一産二駒，一雌一雄。
4月26日 ○乙酉，李純之上言： 臣父子屢蒙傳旨，令臣釋兇卽吉，臣已於今月二十日，上書陳情，願乞終制，未蒙兪音，魂魄隕越，不勝悲哀，再觸天威，措身無地，伏惟聖慈。
臣本無狀，不矜名節，惟圖利祿，今蒙聖恩，擢除爵位，又蒙殊恩，追給祿俸，恩寵無比，奬待踰涯，豈於此際，敢循私情，苟辭恩命以邀名哉？第以臣內患喘滿之病，外纏耳目之疾，胸膈痞憫，氣息短乏，熟視難察，重聽尤甚，及今不治，恐有噬臍之患。
況今居憂而忘哀，貪榮而冒寵，徒壞禮法，無補聖治，則上以得罪於名敎，下以永玷於風俗矣。
伏望察臣口銜哀，憐臣遘疾，收還爵命，養延病軀，俾盡短日之喪，小紓終天之痛。
不允。
4月28日 ○丁亥，受常參，視事。
○遣玉工于成川採玉，將以造圭也。
○上謂承旨等曰：「日本國每請《大藏經》闆，以我國不崇佛敎，是闆在外，意謂強請則必得故也。
前日求此闆，答以我國相傳之寶，不可輕以與人，彼不得而還。
移置此闆於都城旁近若檜巖、開慶，則彼亦聞之，知我國世寶之意，自不求請矣。
但慮輸轉之弊，其議諸政府。
」僉曰：「輸轉有弊，宜令其監司檢察，使其守令掌之，毋令汚毀，遞代時，置簿傳掌。
」從之。
4月29日 ○戊子，日暈。
○受常參。
○刑曹啓：「楊州囚金加沙從權叔通強盜，殺一家三人，按律加沙斬不待時，爲首叔通已死，流其妻二千裡，財産斷付死者之家。
」從之。
4月30日 ○己醜，忠淸道監司啓：「道內各官稻種不足，故試以陳稻種而驗之，當時立苗，與新穀如一。
如今節候，亦不大晩，有水水田，不可陳荒，請給陳稻耕種試驗。
」議政府據此啓：「今考京畿監司關內，亦雲：『水原府用一年陳稻種之，皆立苗。
』今所啓亦同，宜以國庫所儲一年陳稻，量宜分給。
」從之。
○傳旨刑曹： 京外司獄官吏凡重罪所逮，不分情理輕重，雖經赦宥，竝皆囚繫，以待元犯人之決罪，或因疾病凍餓，以緻隕命，誠爲憫憐。
自今凡辭連之人，必分輕重保放，待元犯人事畢，一時決罪，毋令幷囚，以爲恒式。
五月 5月1日 ○庚寅朔，日暈。
○禦勤政殿受朝。
○戶曹報政府曰： 鹽法之興尙矣。
管仲相齊，用鹽莢以階覇業，厥後若酒鐵茶之榷，旋作旋罷，獨鹽法無代不行焉。
今大明創業，便行私鹽私茶私礬之禁，載諸律令，立法甚嚴。
以中國平衍沃野之地、物産之饒、蓄積之多，而必搉此數件之利，蓋以軍國之中，兇荒之備，不可不預也。
我國家沃壤少而塉土多，租賦薄而經費廣，又有南夷北狄爲患最巨，其交接之用與夫邊塞將士賞賜供給之費，亦不貲矣。
且因比年兇歉，中外之儲，竭於救民。
古人雲：「國無三年之蓄，國非其國。
」今倉庫之儲，於經費尙且不周，如有軍旅，又値兇荒，則可爲寒心矣。
竊思常賦之外，可以資用者，無如魚鹽，魚鹽亞於農務。
農務有終歲之勞，而重困於賦役，魚鹽則不曠日月，不費財力，功省而利多，唯薄稅之外，無他賦役，故遊懶末作之徒，爭逐其利。
今濱海諸道，俱有魚鹽之利，唯元定鹽漢與遊手之徒耳。
故環海宜鹽之地，閑曠廢捐者甚多，而地有遺利矣。
漁水梁則鹹吉、江原之大口魚、鰱魚、魴魚、慶尙之大口魚、靑魚、全羅之石首魚、靑魚、忠淸之靑魚、雜魚、京畿之雜魚、蘇魚、黃海之雜魚、靑魚、平安之石首魚、雜魚，此其産之最多者也，而又他海産，取利亦多。
今觀人民舍農業而逐水利者日衆，若不禁抑，則將恐逐末者多，而務本者小矣。
願擇廉謹幹事者爲敬差官，分遣諸道，審驗宜鹽宜漁之地，舊作鹽所幾處、新得鹽所幾處、舊作漁水梁幾處、新得漁水梁幾處，而區畫界域。
又度其一鹽所用人幾名、所用之器某某物、一漁梁一水梁各用人幾名、所用之器某某物，開具啓聞，仍令推刷元定鹽漢挾丁與各司貢奴婢、旁近各官奴子、沿海居民、各色軍戶隱漏餘丁、犯罪徒役等項之人，量屬魚鹽，分番役使，隨其所出多寡，定其課額，進上魚物及司宰監所納外，具數啓聞，以資國用。
若人力不足，則魚水梁，不必皆用官家之力，除官家合用漁梁外，聽元業人自力其役，隻收其稅，敬差官將其魚鹽所出物件，擇委公正守令，分賣於民，其價勿拘米穀布貨，視時價優給之。
水路通處則搬運轉賣所，收米穀歸于義倉，布貨入于國用，則兇荒之備、軍國之用，庶可有裕，而逐末者，亦可止矣。
又念國家之制，稱幹、尺者，竝屬補充軍，以通仕路，獨遺鹽漢，有違事體。
乞幷改稱補充軍，考其屬役年月，以其多者，每一道或四五或二三，隨其人多少，依他幹尺補充軍例受職，役仍其舊。
其中無田者，官給閑田，全除賦役，以厚其生，尤至貧乏者，以其魚鹽，人給半料，或於春秋兩等官鹽準額之後，聽其私煮，使不失業。
又有私鹽，取利甚厚，全無賦役，其稅過輕，今後每一盆，春秋各收十石。
且無引販賣，有違律令，凡賣鹽者，仰主司給引，然後乃行。
其引稅，每一石納銅錢二十文，如有無引賣者及隱漏不納稅者，令主司與經過管句官司，依私鹽律論罪，沒其鹽利所出之物。
頗聞民庶之言，近海居民，尙艱於食鹽，況遠居之民乎？民之望鹽，甚於飢渴，一聞鹽船至於近境，則爭持米布，奔走求買，如恐不及，此法苟行，則一國之民，無不悅懌，唯恐其利之不繼也。
議者曰：「魚鹽涉於理財，不可行也。
」此論誠高矣美矣。
然於濟時之道、緩急之宜，恐未悉也。
今方中外虛竭已甚，爲國計者但尙論高義，而安然一無所爲耶？抑天道難知，事變無窮，倘有不虞，或軍旅或兇荒，則備預之策、彌縫之方，當講求亟行，而猶恐不及耶？法之盡善盡美者，自古爲難，不害於大，不背於理，則是爲良法矣。
惟我國家凡所資用，皆出於農，是爲可行矣。
設使此法不便於鹽漢，鹽漢之於農民，不啻千萬之一二也。
千萬之人悅，而一二人惡之，則將從一二人之惡而爲之乎？務本者悅，而趨末者惡之，則將從趨末者之惡而爲之乎？況又未害於一二人與趨末者乎？國有蓄積，則賦斂寬，鹽利流行，則惠澤均矣。
斂寬澤均，民安得不悅乎？且將欲使糶糴有裕，而中外之儲，不至於虛竭，則計無便於此者也。
議政府據此啓：「上項條件，難行事多，然待秋成遣敬差官於諸道，宜鹽宜漁舊基幾所、新地幾所、所用物件、所入人數、力役難易、一年一所魚鹽所出多寡等，備細訪問磨鍊，開具啓聞後，更議施行。
」從之。
5月3日 ○壬辰，議政府啓：「鹹吉道鹹興以南各官往年還上代納布貨，令監司量宜分送于新設會寧、鍾城、慶源、孔城，依時直貿易雜穀于州倉，以實邊廩。
但從自願，毋令勒買。
」從之。
5月5日 ○甲午，上親祭文昭殿，王世子亞獻。
○慶尙道監司進醴泉郡所産麥，一莖兩穗或三五穗。
禮官以和氣所鍾欲賀，上曰：「丁未年間有嘉禾一莖三四穗者，亦不受賀。
今當饑饉，有此瑞麥，予甚愧焉，何賀之有？今後如此等事，勿賀。
」 5月6日 ○乙未，日暈。
○禦勤政殿受朝。
○宗貞盛送又六個多等十一人，源持直送榮規等八人，來獻土宜。
○平安道都節制使遣知印魯義生馳報：「今五月初一日，兀良哈三百餘騎入侵趙明幹口子，萬戶申貴率七十餘騎，力戰拒之，斬一級，獲馬三匠。
賊棄弓六、劍三、甲三而走，追至江，中箭溺死者又十餘人。
」上賜魯義生衣一領。
5月7日 ○丙申，日暈。
○受常參，視事。
5月8日 ○丁酉，日暈。
○傳旨鹹吉道都節制使： 監司啓：「凡察使人雲：『李滿住將陪聖旨而來。
』傳聞，欲與凡察會居一處。
」若果如是，則姑宜答雲：「會寧卽係公嶮鎭內，本國之地。
曩因空閑，童孟哥帖木兒請欲居住，因而許焉，汝等迨今居之。
見今本地，設府置守，許接之議，非我邊將所擅，亦非汝等任意，況無朝廷之命乎？』其應答之辭，須卽啓達。
○京畿觀察使金孟誠進賀麥穗四岐。
箋曰： 聖心敦化，克底隆平。
天道産祥，式昭嘉貺。
事光簡策，喜溢臣工。
竊觀歷代之興，必有休禎之應。
《周書》載同穎之瑞，漢史記兩岐之謠。
玆皆佑命之符，足見緻治之美。
恭惟至仁涵育，大度包容。
道合彌綸，禮樂文物之克備；恩霑動植，山川草木之鹹寧。
惟玆一莖四穗之効靈，乃是六府三事之允治。
休祥之至，前古所稀。
伏念猥以庸資，幸逢昭代。
職忝畿甸，雖未參百僚之班；目注雲霄，益切祈萬年之壽。
上不受曰：「如此誇美之事，予甚愧焉。
諭各道，勿以瑞麥爲賀。
」 ○傳旨慶尙道監司： 近日所進醴泉郡牟麥，一莖或三穗或四五穗發穎。
若取此種裁植，則後年如此發穗，理或有之，待其成熟取種，具數以啓，可先送一鬥。
5月9日 ○戊戌，平安道都節制使遣閭延鎭撫申義，馳啓曰：「賊之侵趙明幹也，軍人樸貴生妻米狗被擄逃還雲：『初被賊擄去，及江乘皮舟，舟小而輕，賊戒我勿蕩，我佯畏懼，伏于舟中。
至江心，卒然湧身覆其舟，便投水浮遊還渡。
賊二人被甲帶弓，不能運身，皆溺死。
』後賊屍浮出，果符其言。
」上曰：「米狗之事，雖壯士亦所難能。
」賜米豆共六石、緜布六匹，又賜申義衣二領。
義亦禦賊有勞者也。
議政府啓：「大小邊將率官妓赴任者，其妓往來本家，必有屢更其夫，而例論定夫，許所生從良未便。
乞諸道節制使、處置使、萬戶、千戶及軍官、伴人、掌務、錄事、隣官守令、監牧官、鹽場官、驛丞、流配大小人妓産，已曾從良者，竝令從賤。
各官時役女妓嫁良夫所生，亦勿許從良。
」 從之。
是後京中妓妾産，依外方例，亦令從賤。
5月10日 ○己亥，議于政府曰：「獻議者雲：『東西兩界煙臺及口子萬戶，因衆議不一未設者久，近年雖設，而未知其効。
彼賊三百餘騎突入閭延趙明幹，四十餘騎先越江，煙臺再發信砲，柵外被野耕種之人，擧知賊至，或奔入柵內，或散匿林間，以避殺擄，可驗煙臺之有利矣。
比來賊人連歲侵趙明幹，猝圍木柵，男女被殺擄者頗多，此無他，無主將指揮故也。
今萬戶申貴聞變，卽率未滿百數之卒，馳至江邊，以敵三百餘騎，邀擊拒之，此萬戶之設有利也。
申貴斬賊一級，獲賊鎧仗鞍馬，悉奪其俘虜人物，其所傷但貴與軍士二人中箭而已，其功足矣。
僉節制使李宗孝、軍官樸弘文聞變，率軍奔救，又奪賊鞍馬，節制使洪師錫亦領軍奔走救援。
當議其功，姑送宣醞以慰之，幷及軍士，以勸後日。
』此議何如？予亦以謂去年慶源之變，主將雖敗，煙臺之利稍効。
今趙明幹之被寇也，再發信砲，農民知避，壯士亦知備禦，始知煙臺有益於沿邊防禦審矣。
且申貴以單軍，不畏賊衆，遽當其鋒，我民之被害者，雖未詳知，然勇於爲義，亡身盡職，其心可賞，其餘邊將奔救之勞，亦不可不錄。
予欲送酒及藥材以慰之，何如？」 僉曰：「宜遣使以慰之，因覈戰功行賞爲便。
」遂以兵曹佐郞鄭而漢爲宣慰別監以送之。
5月11日 ○庚子，禦勤政殿受朝。
○宗貞盛送衛門五郞等六人、宗茂直送兵衛虎等六人、都萬戶六郞次郞等送三旱田等二人，來獻土宜。
○議于政府曰：「閭延趙明幹，連年被寇，幸賴萬戶申貴力戰，以全其柵，甚可憐也。
予欲慰悅閭延一邑之民，將何以悅之乎？」僉曰：「擧一邑則似難，減趙明幹居民今年田租之半爲便。
」從之。
○忠淸道監司進黃澗縣産一莖四穗麥。
○平安道監司報：「四月二十一日，朔州府闆幕山甘露降。
」禮官欲賀，上不許。
○傳旨忠淸道監司： 近日所進黃澗縣一莖四穗牟麥，欲種植試之，若又有如此之穗，則待其成熟取種，具數以啓。
○傳旨平安道都節制使： 本道之民，前此困於使臣迎接，近又困於沿邊防禦，其勞憊甚矣。
彼賊連年侵突閭延等處，今時則天道不順，畏懼靡遑，不可輕擧，若賊侵掠不已，則不得已當擧兵緻討。
若擧兵則於卿之度，當用幾擧、何時入討、入討之處幾路乎？去年令朝士各陳謀策，已令謄送，卿意何如？予欲聞卿之布置，備悉以啓。
趙明幹口子，累被賊患，最利害之地也。
卿曾欲蹙設於深處，今猶仍舊。
如此利害之地非一，則難以固守，若唯一趙明幹則以國家大計，主將盡心布置，其固守也不難矣。
卿將何術以布置乎？近者賊突至，煙臺放砲，萬戶率兵馳走，及其未畢渡擊之，賊已知此謀，恐他日賊乘夜暗渡江，隱於林藪，遲明分兵突至柵底，佯北引去，伏兵盡出，以欺我士卒，卿將何以處之而不陷於賊術乎？賊連年侵突，我未追蹤迹，故至今未知賊穴，今已有體探之名，要當追蹤，以知賊之所在，卿何以布置乎？ 5月12日 ○辛醜，日暈。
夜，土、火相犯。
○鹹吉道監司李叔畤馳啓： 「今五月初九日，李滿住率軍人五十名，陪聖旨出來，辭曰：『皇帝勑諭建州左衛都督凡察及大小頭目人等。
今指揮李兀黑來奏：「爾等見在阿木何地面居住，與朝鮮國境界相接。
本國軍馬，亦有在彼住坐，往來攪擾，不得安穩，十分艱難，今欲遵奉比先勑旨，移來建州衛，與都指揮李滿住一處住坐過活，緣被朝鮮國阻當，不肯放來。
」朕以朝鮮國王守藩邦，謹遵法度，敬天事上，罔有違禮，未審李兀黑所奏虛實若何，難便準信，玆特遣李兀黑，齎勑往諭朕意，爾等且想彼人動靜，如果見住之處，安穩無虞，仍舊在彼住坐，安生樂業，不必經動。
若實被朝鮮軍馬攪擾，不能安生，爾等卽探聽道路無阻，可率領部下人口來，與李滿住一處住坐。
如或朝鮮軍馬阻當，不肯放來，爾等卽將備細緣由，具奏定奪。
蓋朝鮮國王及爾等大小頭目，都是朝廷之人，不可自分彼此，爾等更宜睦隣境守，相與和好，以副朕一視同仁之心，故諭。
』」 5月13日 ○壬寅，日暈。
○傳旨京畿、忠淸、慶尙、全羅道監司： 近聞各官勸耕，或不務實，路傍之田，雖已播種，而隱僻之處，頗多陳荒。
稻種則已無及矣，晩穀如淑稷蕎麥之類，隨地之宜，勸課播種。
○傳旨鹹吉道都節制使： 今啓：「李滿住來此，累日留連，賊謀難測，請乘機討之。
」然滿住此行，必無生變之事，但備禦之策，不可不緻慮也。
又啓：「居乙其大素持兩端，引誘諸種，侵掠慶源。
以計執之，竝與愁者介誅之境上。
」然居乙其大，雖獨懷姦緻亂，固當辨明情實，以服其心，若遽誅之，則諸種不無驚動。
予意居乙其大緻亂同黨非一，若誅此人，則諸種野人，擧皆騷動，不安厥居，恐生邊釁，愼勿輕易爲之也。
○傳旨平安道監司： 已立都節制使霖雨前赴防江界之法，近聞都節制使李蕆獵于鐵山、義州及江外之地。
夫閭延防禦，近來尤急，乙卯丙辰之變，足爲明鑑，矧今草盛馬肥，賊變可畏，而擅離防禦之所，違法遊獵，實爲不當。
留鐵山幾日、留義州幾日、越江留幾日乎？備悉啓達。
○傳旨鹹吉道都節制使金宗瑞： 今見卿之北征上言，已悉卿意；丙辰冬上箋辭意，亦款曲，皆欲雪國家之恥，弭邊民之患，卿之忠誠，至矣盡矣。
予亦委卿北鄙之事，凡所施爲，聽卿自爲，專制一方，予之素懷也。
然去年南方飢饉之變，誠近古以來未曾聞見，言之可爲於邑，卿未親見耳。
國家之厄如此，豈敢輕擧大事？今年則玆未允卿之請。
大抵君有避嫌之慮，則豈集大事？臣有避嫌之心，則亦豈成功？自古明君碩輔，同氣相求，乃成緻治之効，稽諸史策，昭昭可見。
予之於卿，情如父子，何嫌何疑，卻有避嫌之情乎？卿之前所上箋有曰：「豈有希功慕爵，敢請此擧？天地神祇，實所鑑臨。
」今之上言亦曰：「臣計至拙，無足與於大事。
且嫌於邀功，不可固執，乞擇賢能，亟集大事。
」予之所望於卿者，固非如此，何卿之陳於予者，敢如此再煩乎？自今勿陳避嫌之言。
管鑰北門，撫綏軍民，相彼可爲之勢，乘機以動，亦未晩也，卿其知之。
5月14日 ○癸卯，受常參，視事。
○行上護軍崔寶老上言： 鹹吉道四鎭各城及場內民家，連籬接屋，皆蓋以草，賊右乘夜，因風縱火，則大可慮也，近日長安場火燒，足爲明鑑。
願自今各場內家舍，外面竝爲全壁，內面設戶牖，蓋草後，塗以泥土。
喂馬之草，竝積柵外百步之地，臨時取用，以絶火災。
卽以此傳旨本道都節制使。
○卒府尹李師厚長子校理鹹寧死，鹹寧子長生無職。
鹹寧之弟星原君正寧告禮曹曰：「祖文景公稷、考府尹師厚，誰當奉祀？且三代神主旁題，將題誰名？」兼判禮曹事許稠議曰：「嫡長李鹹寧子長生，今無職，卽庶人之例也，例當隻祭其父鹹寧，而祖府尹李師厚以上則不當祭也。
而支子星原君正寧例當祭之。
然正寧曾祖仁敏，於長生爲高祖，長生雖官高，例不當祭。
然則仁敏之主，遷于其子前摠制李穗家祭之，師厚與稷之祭則依正寧代數，就宗子家廟祭之，但旁題奉祀者則難斷。
若曰長生爲嫡長當題長生之名，則庶人不得祭祖以上，而今得祭之者，乃因支子而非由己，則不可書長生之名，若曰正寧旣依得祭之數而緻祭，當題正寧之名，則古者宗支之尊卑，嚴若君臣，由此觀之，則正寧之名，亦不可題。
伏望下議政府六曹集賢殿議之。
」禮曹判書河演等議：「長生今雖幼弱無職，支子正寧依古制及《六典》，就宗子家廟，得祭三代，仁敏之主代盡，當出就其子前摠制李穗家祭之。
神主旁題則宗子長生，例當題名，然當喪未畢，如《家禮》大祥改題主儀，待其喪畢，書長生之名何如？」命集賢殿更議。
議曰：「臣等竊觀《性理大全》，張子曰：『宗子爲士，立二廟，支子爲大夫，立三廟。
是曾祖之廟，爲大夫立，不爲宗子立，然不可二宗別統，故其廟亦立于宗子之家。
』劉氏曰：『今議宗廟，雖因支子而立，亦宗子主其祭而用支子命數。
』又《禮記》《曾子問》曰：『宗子爲士，庶子爲大夫以上，牲祭於宗子之家。
祝曰：「孝子某爲介子某，薦其常事。
」』以此觀之，宗子爲士，支子爲大夫，則禮當立其三廟，而宗子以支子之命數，主其祭矣。
旣曰主祭，則安有旁題支子之理乎？而況祝曰：『孝子某爲介子某，薦其常事。
』是支子於廟，雖用己之命數，然必因宗子而行其禮矣，是不當題支子之名矣。
且《牲理大全》註，高氏曰：『觀木主之制，旁題主祀之名，而知宗子之法不可廢。
宗子承家主祭，有君之道，故諸子不得而抗焉。
』然則豈可以一時職秩之高下，奪宗而旁題支子之名，以亂萬世宗支之分哉？請依河演等議，令長生主祭。
」或曰：「師厚神主，宜若於長生家廟祭之。
然師元、師純，皆師厚之弟，於鹹寧叔父也。
酌獻之際，於師厚則以弟獻兄可也，於鹹寧則以叔獻姪不可也。
《曾子問》：『宗子死，稱名不言孝，身歿而已。
』呂大鈞注曰：『宗子死，庶子尙在。
若有宗子之嫡子，未得主祭，故庶子主之。
』」遂謂稷之神主，師元主之；師厚神主，正寧主之，定議以聞。
令禮曹立法。
權蹈代演爲判書，議曰：「或者所引《曾子問》之辭，宗子去在他國而死者，其祭如是，非謂其經常之法也。
公儀仲子舍其孫而立其子，子遊問諸孔子，子曰：『否。
立孫。
』此經常不易之禮也。
孔子辨明之禮如是，而不復考，惑於呂氏之說，欲立萬世經常之法，不亦謬乎？又按文公《家禮》祠堂圖，諸父諸兄，位皆在主人之前。
又於四時祭雲：『初獻，主人，亞獻，主婦；終獻，兄弟之長或長男或親朋爲之。
』無伯叔諸父獻酌之文。
不此之顧，乃有此論。
請依集賢殿及河演議，仁敏神主依禮就李穗祭之，其稷以下三代，令長生立廟，而書長生奉祀，師元以下，皆以諸父與祭，無獻酌之禮，乞以此爲制。
」 從之。
5月15日 ○甲辰，日暈。
○受常參。
○以右議政盧閈領經筵事，權孟孫刑曹參議，金世敏僉知中樞院事。
5月16日 ○乙巳，禦勤政殿受朝。
○宗貞盛遣二郞三郞等五人、藤次郞子乙四郞等，來獻土宜。
○召領議政黃喜、右議政盧閈、贊成申槪、參贊趙啓生、崔士康、中樞院使鄭欽之、判書沈道源、皇甫仁議之曰：「李滿住之於我國，固有讎嫌，誰不知之？今者托以聖旨，來住我境，又當農月，無緣遠至，豈無自而然歟？其心必異，發兵往討何如？」黃喜等曰：「滿住之心，固可知矣。
然其言曰：『奉聖旨而來。
』，則不可往討，彼無侵掠之端，則亦不可擧無名之師。
且使中國聞之，尤不可也。
又其來住處高險，行師甚難，隻當堅壁固守，愼勿下手，待彼來侵攻逐何如？」上曰：「雖雲聖旨，非幹於我國，聖旨來否，固不論也。
況前有聖旨：『野人如有可爲之勢，則雖直至其幕，捕禽而來，猶可也。
』今乃無緣，奄至近境，何可不討？且彼或益近於我地，則亦以爲無名之師，不可擧而逐之乎？」喜等又啓曰：「遣兵討之，必無得勝之理。
若待彼來侵而擊之，則直在我，而言將順於帝庭矣。
臣等反覆思之，莫若嚴士卒謹斥候，以觀其變之爲愈也。
又有可擊之勢，則不必徒爲固守而已。
」 ○傳旨鹹吉道都節制使： 今見卿之事目，已悉卿討賊之誠，卽令大臣共議，皆雲：「李滿住陪勑而來，不可討也。
」予意以謂雖陪勑而來，然其勑旨，固不幹於滿住，亦無預於本國，不可論以齎捧聖旨人也。
滿住在婆豬江連年作惡，罪不可赦，雖在巢穴，固當禽斬，以復邊境之讎，況前有勑旨雲：「窮其巢穴。
」我之欲討罪者久矣，乃今無緣到無乙溪，意其天誘其衷而自送死也。
然自會寧至無乙溪，山路險惡，騎不竝行，行師之難一也。
與凡察爲姻親，自會寧至無乙溪，凡察部落相接，雖潛興師旅，聲息必通，使滿住竄匿，終必無功，徒取彼人之笑，此行師之難二也。
野人諸種，人面獸心，斡朶裡等雖外有順服之形，必與其類同心。
若興師深入險阻，恐有斡朶裡之輩議其後，此行師之難三也。
滿住姦計有餘，今其來也，防身之計，無所不至，晝則必遠斥候，夜則或宿山林。
我若興師，彼必逃避，讎我益深，此行師之難四也。
行師之難如此，卿其審之。
且林滿車兀狄哈，果有寇我邊鄙之心，則當速往討，以懲諸種可也。
然百餘裡鬱密山路，行師甚難，彼若預知逃竄，則我師徒勞，似難成功，卿竝知之。
○刑曹啓：「延安囚趙仁奇刦盜殺人，按律當斬。
」從之。
5月17日 ○丙午，日暈。
○受常參。
5月18日 ○丁未，受常參。
○慶尙道賑濟敬差官趙講齎尙州、善山、醴泉等各官所出瑞麥與蒜以進，麥則一莖三四穗，蒜則一根八莖也。
○前此非禪敎兩宗及各司營繕僧人，禁入京城，至是傳旨禮曹： 京山僧徒，或見父母族親，或因市易入京城者，考度牒許令出入。
至於遠方僧人，亦考所在官文憑及度牒，亦許出入。
○司憲府啓：「京中官吏所犯，不得風聞擧劾。
因此官吏等，與其司僕隷及工匠通謀肆欲者頗多。
自今依外方例，風聞糾理，以杜其弊。
」不允。
5月20日 ○己酉，視事。
○司諫院上疏曰： 禮義廉恥，國之四維，四維不張，何以爲國？恭惟殿下灼知是理，必以四者爲急務，講求典章，載諸令甲，敎養非不至，防禁非不嚴也，何近年以來，廉恥道喪，犯贓之吏，屢幹邦憲，而貽國家之羞哉？臣等職忝言官，反復籌之，不知其由，不勝痛憤，謹以一二管見，條列于後，伏望聖鑑裁擇。
一，謹稽《續典》，節該：「品官吏民告其守令、監司者，若非關係社稷、非法殺人者，勿受，論以杖一百流三千裡。
」此誠厚風之美意也。
然爲守令者自謂部民告訴，已有禁令，恣行不法，無復忌憚，虐民鬻獄，聚斂積畜，以至養蠶殖貨，無所不爲，或與隣官互相賂遺，甚者遞任之後，官中雜物，公然載來，以字牧之寄，反爲緻富之階者，比比有之。
此而不禁，弊不可勝言。
風聞彈劾，雖有法程，外官之事，勢難詳聞，寧無漏綱之魚乎？漢順帝時，遣杜喬等八人，分行州郡，其貪汚有罪刺史，便輒擧劾，此先代已行之良法也。
伏望擇朝官淸介者，不時發遣，使之按行州郡，出入閭閻，凡守令一切貪汚等事，搜問發摘，如得其狀，按律科罪，毋或有貸，則贓吏庶可懲艾，而不敢肆其虐矣。
一，京中官吏，自久任以來，各將其庫錢帛米穀等物，出置私庫，開閉之際，不與同僚僉署，私自出納，或與主典通同盜用，或將自己及他人品惡物件，公然換出，又或隨其本司工造之物，令其工匠造作私用，其弊多端，難以殫記。
此專是京官贓犯之罪，不得風聞擧劾所緻也。
是故爲贓吏者恣行無忌，而爲風憲者，雖熟聞之，拘於令甲，不得彈劾，實有乖於邦憲也。
風聞之禁，本爲閨門之內曖昧難明之事，若京官犯贓之事則府史胥徒共所親見，彰彰明甚矣。
況外官所犯，尙且風聞擧劾，獨於京官，置而勿論，非所以勵風俗也。
伏望自今京官贓犯，亦令風聞彈擧，以正士風。
一，士夫之行，莫醜於贓汚。
爲吏者享其祿俸，口腹之養，非不足矣，而臨官盜物，有甚於穿窬，其懲戒之法，不可不嚴也。
昔大舜相堯，首去饕餮，投諸遠裔，以禦魑魅，此聖人去惡之道也。
伏望體大舜之法，自今犯贓之吏，罪未至死，則閭延、會寧等處，永充軍役，以懲其惡。
一，臣等竊念國家體漢氏久任之法，酌古今損益之宜，立守令六期之制，遵而行之，已十有五年矣。
然時異事殊，未見其利，反有害焉，姑擧其大者言之。
立法本意以爲：「守令久於其任，則閭閻細事，靡不周知，賦役必均，田野必闢，而民受其賜也。
」果得龔、黃之輩而久於其任，則可矣，如未得其人，則不如速遞之爲愈也。
若擇朝官之稍優者而除拜外官，則便生怨懟，多方規免，雖或赴任，曾未數月，託故辭免，徒有迎送之勞，豈有利民之事哉？始勤終怠，人情之常，樂新厭舊，時俗所同，故莅官之初，率皆銳志，役民之事，莫不親執，及其歲月旣久，星霜屢變，怠心漸生，銳氣摧頹，賦役詞訟等事，皆委之姦吏，但以簿書期會，僅免罪責，坐享民膏，悠悠度日，期待六期者，滔滔皆是。
若貪饕之輩甘心久處，侵漁掊克，多聚財物，潛移密運，不知盈厭，甚者以爲桑楡已晩，久於外官，前程可料，更有何望？恣行無忌，毒流生靈。
民或私相怨咨曰：「與其六期之受虐，不若三載之速遞。
」此皆臣等之目覩耳聞，而九重之所未詳也。
夫民心所在，卽天意之所在。
若將六期之法，問於在朝之群臣，則必無一人以爲便者，問於閭閻之小民，則亦無一人以爲利者矣。
爲國之道，當奉天意順民心而爲之可也。
借曰六期之法，載在成憲，不可更改，則三年之法，亦爲祖宗之成憲，而著在《元典》，竝行於世，尤不可輕改也。
伏望體大《易》變通之義，法賈誼更化之策，依《元典》復行三年之法，期以十年，則利害之分，不待辨說而自明，伏惟聖鑑留意焉。
上謂諸承旨曰：「許稠嘗請立外方久任之法曰：『京中各司，職事不治，以無久任之法也。
雖有解由之法，官吏速遞，徒以文簿交割，近又立掌錢穀各司三十箇月之法，第因外官之額，多於京官，而遞代之期甚速，京官窠闕甚少，而外方秩滿者甚多，故京官箇月之法，不得久行，每遇除授，例皆遷罷。
或有未經告身，而遽已見代者，坐席尙未暖，奚暇治其事？唐、虞尙矣，漢、唐守令，久於其任，或長子孫，方今大明，亦以久任，能治天下，乞依古事及時王之制，京外官吏，竝皆久任，而外官箇月倍於京官，則守令知不速遞，治官如家，吏民亦知守令不速遞，不萌欺罔之心矣。
外官遞代旣罕，則京官亦不速遞，而京官箇月之法，交割解由之事，不爲文具矣。
』予心然之，其後又啓於太宗。
時予居母後之喪，太宗召知申事元肅，命之曰：『許稠請立外官久任之法，其言甚當，不可不從。
』予卽定爲六期之制，今諫官上書請罷之。
吾靜言思之，未究其弊。
前後請罷六期之徒，皆尙論龔、黃，五考遞代，則果皆龔、黃乎？又雲：『良者久任，則民受其惠，不良者久任，則民受其弊。
與其不良而久任，不若幷與良者速遞之爲愈。
』此言尤無意謂。
使不良者盡黜而不敍，則其言然矣，使不良者速入京官，俄而出爲他郡之守令，則其間果變爲良守令乎？此皆非爲國家遠慮者之言也。
其所陳部民告訴一條，亦甚非也。
許稠又嘗言曰：『非徒國天下有君臣之道，一邑亦有一邑君臣之分，一官亦有一官君臣之分，今使一邑一官之吏民訴一邑一官之君長，漸不可長。
高麗故事，品官吏民訴其守令者，例汚其家。
乞依古制，除關係宗社枉法殺人外，宜禁吏民告其君長。
』其言有關於風化，故吾卽擧行，尙慮冤抑未伸，又立聽理自己訴冤之法。
若不幹於己，而密記守令過惡以訴者，果善人之所爲歟？抑奸人之所爲歟？其所言之事，果皆實而出於至公歟？抑亦出於私忿而容有不實歟？是皆未可知也。
又況人主旣立禁防，又從而遣人聽訴，何等法也？且人主旣與大臣商搉定制，豈可聞小儒輩言，遽而變更之耶？」 ○議政府、禮曹同議：「臣等參詳，宣德九年七月日禮曹受敎：『繼母與所生之母不異，其孫之服，與親祖母同。
繼母服子孫喪，亦與所生子孫同。
』今考經典，在昔周公制作《儀禮》。
朱文公嘗曰：『喪禮當從《儀禮》爲正。
』令門人黃幹修撰《儀禮經傳通解續》，古今喪制，無不備載，隻有子爲繼母之服而無孫爲繼祖母之服。
今朝廷頒降《性理大全》書內，朱文公《家禮》及《大明律》《五服圖》，亦隻有繼母之服，而無繼祖母之服。
臣等竊謂此豈亡謂歟？孫爲繼祖母之服，禮曹於宣德九年，雖以義起，然先王制禮，不敢不及，亦不敢過焉。
經傳所無之制，踰越而行，過猶不及，況先王制禮，皆緣人情，不依古制，而雖立新法，其誠心必不如親祖母同矣，焉能使人人各盡誠敬，以終制乎？乞依古制，隻行繼母之喪。
」 乃令集賢殿議之。
集賢殿議曰：「杜氏《通典》庶祖母慈祖母服儀：『晉劉智《釋疑問》雲：「禮爲慈母黨服，爲繼母之黨不服，不妨孫服繼祖母也。
」虞喜《通疑》雲：「若其父先亡，己養於祖，以祖母之服服之，固可也，不得轉重三年同於繼祖母也。
」』臣等謹按《儀禮》諸書及《五服圖》，孫爲繼祖母服，雖無其文，亦無不服之制。
今據《通典》所載，則古人之服繼祖母明矣，亦不可謂無古制也。
臣等講求禮文，參酌人情，恐不可無服者有七。
《禮記》，婦祔於祖姑。
祖姑有三人則祔於於親者，故繼祖母祔祭。
本朝已有定制，豈可於初喪無服，無異路人，而祔祠堂後，乃以爲祖母，以奉其祀乎？此其一也。
《儀禮》及《五服圖》，伯叔父母不杖期，故繼祖母所生之子若妻，於己爲伯叔父母，俱服期年，豈可獨伸於其子，而反屈於其母乎？且伯叔父前後妻，雖至數四，服之如一，獨於繼祖母無服，則是厚於伯叔父，而薄於祖也，此其二也。
《儀禮》：『爲慈母後者，爲庶母可也，爲祖庶母可也。
』註雲：『緣慈母之義，父之妾無子，亦可命己庶子爲後。
』然則繼祖母與祖適體，如其無子，例當立後，今父沒承重嫡孫，亦且無服，則是厚於妾，而薄於正嫡也，此其三也。
《儀禮》：『繼母如母。
』：故祖在而繼祖母沒，則父當服期喪，祖沒而繼祖母沒，則父當服三年。
豈有父則服之如母，而子獨無服之理乎？此其四也。
《儀禮》及《五服圖》，孫爲祖父母本服期，而父沒承重，則加服齊衰斬衰三年，是如子服父母也。
其服繼祖母，何獨異於子之服繼母乎？此其五也。
《禮記》：『爲母之君母，母卒則不服』，註雲：『母之君母者，母之嫡母也，非母所生之母，故母在而爲之服，則己亦從而服，母卒則不服。
』然則妾母服嫡母，而妾子爲嫡外祖母，尙且從服，況父服繼母，而子不從服可乎？此其六也。
《儀禮》及《五服圖》：『子爲父後者，爲出母無服。
又母出，爲繼母之兄弟姊妹小功。
』是知義係於父而不係於母也。
今若爲祖後者，隻服祖母，而不服繼祖母，則非義係於祖也，此其七也。
臣等反復參詳，凡此七者，是皆孝子慈孫至情之所不能自已者也。
若曰《儀禮》及《五服圖》，隻有繼母之服，經傳所無之制，不可踰越而行，則其於據經定制之義，固其宜矣。
然臣等竊謂朱子論父在而承國於祖之法雲：『準五服年月格，斬衰三年。
』嫡孫爲祖，法意甚明，而禮經無文，未詳何據。
但《小記》雲：『祖父沒而爲祖母後者，三年。
』可以旁照。
臣等亦謂孫爲繼祖母之服，雖無正文，旣曰繼母如母，則繼祖母如祖母之義，可以旁照矣。
禮文所載此類非一，如《五服圖》，隻有祖伯叔父母伯叔父母兄弟妻之服，而無先後妻之別，隻有兄弟姊妹之服、異父同母兄弟姊妹之服，至若同父異母兄弟姊妹之服及妾子爲正嫡之子、正嫡之子爲妾子服，則無文可考，而今俗服之，此亦可以類推之者也。
觀此文義，則歷代諸書及朱子所撰喪服之制，纖悉備具，獨於繼祖母服則略無一語及之，豈以爲繼祖母無服而不言歟？隻言祖母，則繼祖母，包在其中也。
旣言繼母之服，則可以上包繼祖母之服也。
古人之服繼祖母，亦豈無據而然歟？乞依宣德九年禮曹受敎何如？」 命禮曹，同政府議之。
僉議啓曰：「五服之制，臣等稽諸典籍，正服之制，歷漢、唐迄宋、元，至于大明，皆因《儀禮》而增補不過數條。
所以然者，《儀禮》，周公所作，參酌大理大中至正之極，難以私智臆見損益故也。
其增補者，參祥《儀禮》及《儀禮經傳通解續》、朱文公《家禮》、《貞觀政要》、《通鑑》、《至正條格》、《大明律》，則可見《儀禮》爲曾祖父母齊喪三月，貞觀十四年，增入小功；《儀禮》，嫂叔無服，貞觀十四年，制爲小功；《儀禮》，母之姊妹小功，而兄弟緦麻，貞觀十四年，兄弟姊妹同服小功；《儀禮》，長婦大功，衆婦小功，貞觀十四年，長婦期，衆婦大功。
此魏徵奉詔增補也。
右四條見於《綱目通鑑》及《貞觀政要》，而《家禮》亦因之。
《儀禮》從兄弟妻無服，《至正條格》緦麻，《大明律》同。
《儀禮》爲母齊衰三年，《大明律》與父同服斬衰三年。
《儀禮》爲出母嫁母降服杖期，子爲父後則無服，《大明律》子雖爲父後，亦服杖期。
《儀禮》，長子衆子長婦衆婦服制不同，《大明律》，同服期喪。
以此觀之，則自周以後，歷代損益，班班可見，無有一言及於繼祖母者。
乞依古制，隻服繼祖之喪。
」 上曰：「從祖母，本無異路人之人也。
爲從祖之妻，故雖至二三人，我皆以爲從祖母而服，從父兄弟之妻皆然，故爲從祖妻者爲從祖母，爲從父妻者爲叔母，爲兄弟妻者爲嫂也。
爲祖之妻者，獨不得爲祖母可乎？以繼祖母之身言之，爲我從孫者爲我服而哀，爲我孫者反無服而樂可乎？若曰從祖從父兄弟之妻，先室可服，繼室不可服，則又未安。
祖母繼室之間，有所生之異，故猶有議也，從父兄弟之妻，旣皆曰正嫡，則於我何輕重之別？禮曰：『爲父之妻者爲我母。
』，則爲祖妻者爲祖母，可以例推。
且婦人爲夫，雖小功緦麻之親，大抵從其夫而服之。
今有祖爲孫服而爲繼祖母者，以爲非己所生之孫而不服可乎？其祖旣服其孫，故其繼祖母必從其夫而服之矣。
今若曰孫無繼祖母之服，則是尊長服其卑幼，而卑幼反不報服尊長，可乎？今又禮曹所議之意，但以《儀禮》無繼祖母之文爲主，然繼從祖母、繼叔母、繼兄弟妻，皆《儀禮》所不載，而從古以來，雖至二三妻，皆服之。
若從今議，則從祖、從父、兄弟之繼室，亦以《儀禮》所不言而皆不服之乎？《儀禮》之意，無乃於繼母旣曰卽同己母，以例之，則繼祖母卽同祖母，繼從祖母卽同從祖母，繼叔母卽同叔母之類，可以例推，分明無疑之事，故不盡枚擧言之，而歷代增損之制，亦不及之乎？其令禮曹更議以聞。
」禮曹啓：「《儀禮》及朱文公《家禮》、《大明律》，隻有繼母之服，而無繼高曾祖母之服。
衆孫及嫡孫承重者，爲繼高曾祖母之服，令入朝使臣質問禮部後，更議啓之。
」 ○傳旨鹹吉道都節制使： 新設四邑，我祖宗肇基之地，以豆滿江爲界。
歲在庚寅，守將失馭，遂爲胡兒遊獵之場，其後童猛哥帖木兒，適底亡滅，所居一空，機不可失，予以謂祖宗興王之地，不可空棄。
豆滿江，天所以限彼我也。
自慶源退寓富居，胡人肆意越江，恣行擄掠，或留宿數日，及其歸也，亦無誰何，如履坦途，可謂歎息。
若復豆滿江之界，列置守禦之所，以鎭北鄙，則我有守禦之利，而彼有疑懼之心，不敢踰豆滿江矣。
且豆滿江之南，沃野數百餘裡，耕則禾稼必盛，牧則牛馬必肥，可爲生民永建乃家之地。
是以於癸醜冬，移慶源府於蘇多老，移寧北鎭於阿木河，徙南道之民二千二百戶以實之，又募江原、忠淸、慶尙、全羅之人以補之，將以輕徭薄賦，以厚其生，鍊兵養卒，以固邊境。
適初年旱荒，加以大雪，頭畜多斃。
又次年疾疫大興，死者甚衆，新徙之民，不安其居，思歸故土，或至亡命，因而造言者以爲：「新邑不可永建，朝夕當罷。
」至於一二大臣，亦言：「高麗時尙不能以豆滿江爲疆域。
今以磨天嶺爲界，亦可守也。
」中外喧擾，胥動浮言，予固守大計，不惑雜說，以北門之事，專委於卿，任其布置。
去年禾稼稍登，人民始有安土之心、生生之樂，然未知民心已忘其故居乎？亦未知有親上死長之心乎？又於前年九月，兀狄哈侵突慶源府，殺虜人畜三百餘口，此雖主將怠弛所緻，意人心必驚動，尤不安矣。
會寧之地，凡察部落與吾民雜處，一有所犯，笞杖之刑，固無所赦，至於居民，亦有相毆野人者。
其部落之居江內，稍稍移居江外，未知凡察之歸順也，出於至誠乎？抑迫於事勢，不得已爲効順之狀乎？去年築會寧鎭，凡察雲：「何用石城爲？」其姦計已發端倪，慶源之兀良哈亦如是矣。
彼人之心以爲四鎭撤去，則可以耕牧於其間，恣行姦計矣。
今設四鎭，以兵壓之，如芒刺在背，雖欲避
臣等伏聞近日還給孝昌職牒，非徒臣等之痛憤，抑亦駭於國人之視聽，豈可以一時之私恩廢萬世之大法乎？伏望斷以大義，亟收是命，以視臣民之駭愕，宗社幸甚。
不允。
○司憲府上疏曰： 有功當賞，有罪必罰，國家之常典也。
申孝昌，歲在壬午，外假忠義，遙達事變；內懷姦險，觀變圖功，其心憯矣，特蒙太宗再造之恩，以保餘生，至于今日，實孝昌之萬幸也。
今也還賜職牒，得參宰相之列，其於愼賞必罰之義何在？且得罪於太宗之朝者，反加職牒，非徒有違於終身無改之訓，亦非垂示後昆之道也。
伏望還收是命，不勝幸甚。
不允。
3月22日 ○壬子，司憲持平鄭之夏、左獻納金文起等啓曰：「孝昌之罪，事幹叛逆，固不可赦也，而得保其生，以至今日，是幸之幸也。
今反蒙殊寵，還受職牒，無乃不可乎？且孝昌連姻王室，其還賜職牒，豈無物議乎？然此人之罪大矣，不可以常例論也。
殿下雖雲：」卽位明年，收其職牒。
「當時國之大事，太宗無不主之，豈不稟太宗之敎而輒罪此人哉？然則此實太宗所爲，何可輕易其事？前日收孝昌職牒時，鄭龍守亦以同罪，削開國功臣錄券，收其爵牒，以終其身，何獨寬赦於此人乎？請收此令，以慰臣民之望。
不允。
○以安崇善爲司憲府大司憲，金孝貞藝文館提學。
○漢山府院君趙英茂之子琠、理，異母兄弟也。
兩人之母，世系相等，不相上下。
高麗之季，士大夫兼畜二妻，率以愛情厚薄，擇其中一人封爵，琠母金氏，未得封爵，理母康氏以見愛於夫，獨封爵，且金氏爲妻，後於康氏。
理因此謀欲奪嫡，妄稱兄琠爲妾子。
且琠以母神主祔於祠堂，理徹去坐席，憲府劾其傷敗彜倫，按律當決杖一百徒三年，特命隻贖杖一百。
3月23日 ○祭醜，差司譯院注簿梅佑，押送被倭逃來鄭馬兒等二名于遼東。
3月24日 ○甲寅，司憲持平鄭之夏啓曰：「前日所啓之事，未蒙兪允，不勝憤憤，欲聞允許之命。
」上曰：「孝昌一時之人，重於孝昌者多矣。
其時不復進諫，獨於孝昌如此，無奈不可乎？」之夏更進封章曰： 賞以勸善，罰以懲惡，古今之通義也。
賞罰不公，則爲善者無所勸，爲惡者無所懲矣。
孝昌罪幹宗社，當置於法，以謝神人之憤，俯從寬典，隻爲庶人，實明時之一欠也。
今者但以連姻之故，還賜職牒，是以一時之私恩，廢萬世之公義也。
且壬午之變，扈從之人罪之輕重，隻依前日之區處，不可復論於今日也，伏望亟收是命。
不允。
○司諫院亦上疏曰： 申孝昌身犯叛逆，罪關宗社，實邦憲之所不宥，非殿下之所得而私也。
當扈從北行之日，倘曰勢不得已，則伺隙逃來可也，若無間隙，則守節伏死亦可也。
早知事機，不卽馳報，甘爲義兵府節制使，無所回避，至於遼東呈省，又從而指揮，軍中凡事，靡不主張，及其艾田軍潰之後，乃自逃來，其叛逆之狀，章章明甚矣。
自古亂賊之徒，保全首領，容身覆載者，未之有也。
孝昌幸漏天討，式至今日，誠爲萬幸，而一國臣民之所共憤也。
殿下縱不能更論其罪，豈可復其官爵而使之竝列於搢紳乎？臣等竊恐亂賊之徒無所懲艾，而將有馴緻之漸矣。
伏望念宗社萬世之計，法《春秋》討賊之義，俯從臣等前日之疏，還收是命，以慰臣民之望，不勝幸甚。
上曰：「孝昌一時之人，重於孝昌者多矣，獨於孝昌如此其甚，無乃不可乎？前日未聞孝昌之罪如此其重也。
雖朋友之間，凡事不可臆度而言也，況君上之前乎？」左獻納金文起對曰：「臣等之言，非臆度也。
前日孝昌請罪狀，條列罪名，臣等見此，列書罪名，進章。
」上曰：「孝昌之罪誠然，則孝昌子孫，署經告身者幾人？予之所以還給者，非私於孝昌，乃其罪可以還給也。
」文起對曰：「未立孝昌子孫禁錮之法，故出給告身，孝昌職牒，旣已收矣，豈可還給乎？」俄爾，召領議政黃喜、右議政盧閈、贊成申槪議之，召左司諫趙瑞康及持平鄭之夏，令都承旨辛引孫詰問所進封章之辭曰：「汝等職在言路，其所以諫諍之意則美矣，予固不憚也。
但汝等所言甘爲義兵府節制使，悉掌軍機，遼東呈省，亦皆指揮，此皆其時政府六曹臺省請罪之狀所無之辭，汝等何據而爲此說歟？又謂以私恩還給告身，所謂私恩者，何謂歟？且壬午年之事，人倫之變也，不可輕易出口，作爲文字，使人坦知也，汝等皆識理之士，而言之不忌，以無據之言，進可已之章，以動君上，又何也？凡與友輩言，固不可以臆意而責之也，汝等以臆意料君上之心而遽謂之私恩，何也？孝昌以奴婢贈與恭寧君，安置于茂朱，若壬午之事則無與焉，故太宗之時，孝昌、鄭龍壽皆不之罪。
前此與孝昌一時受罪者，罪雖重於孝昌，其放赦與還給告身，無有如此固止之者，而今何固爭之若此也？」瑞康等皆謝焉。
上曰：「汝等職在言官，予不之過也。
自後勿以臆意料君上之意而敢言也。
」 3月25日 ○乙卯，日暈。
○受常參。
3月26日 ○丙辰，禦勤政殿受朝。
○宗貞盛遣彥四郞等六人，來獻土宜。
○移全羅道米五萬石于忠淸道。
先是，本道監司啓：「飢民前後見數，摠七十萬一千二百八十九。
今當農月，流民亦多還業，雖漕全羅道米九萬石，難以賑救。
」故有是命。
3月27日 ○丁巳，受常參。
上禦思政殿，命辛引孫曰：「予年少卽位，氣銳之時，以爲礪精勤治，則當不負祖宗付托之意。
今在位二十年，略無治效，比來連遭水患，饑饉薦臻，隣寇數擾邊境，政敎陵夷，姦盜日滋，凡百施爲，動皆有悔，殆不克負荷之重，實深祗懼，思欲退避，以答天譴，令世子參決庶務，自去年秋謀諸大臣，固執以爲不可曰：」世子職在視膳問安。
「且以予未老，不宜有此議，故未卽如其意。
比今思之，予纔踰四十，古人所謂道明德立之年，誠非倦勤之時也。
然在位已久，更事亦多，銳志旣衰，與老耄無異，又有疾病，夙夜聽政，誠所難堪。
世子繼體主器，將有國家之責，今年過二十，徧覽經史，志氣方盛，可以有爲之時，故欲使之參決庶務，若吏兵曹銓選、禮曹賓客、兵曹用兵、刑曹杖一百以上、工曹城郭等大事，予當依舊聽斷。
稽諸歷代，或因巡省，或因疾病，雖或無故之時，太子聽政，亦多有之，先儒之論，或是或非，然予意以爲無害於事。
況今非欲盡將一國之政，傳付世子而肆然自佚也。
如前所謂事之大者親決，則惟天惟祖宗命我爲君之責，初不敢避也。
今各道監司，於一方之黜陟刑賞，皆得全之，況以儲副之位而參決庶務，庸何傷乎？」引孫對曰：「上敎雖切，然三代以上，未聞有世子聽政，況今東宮入參朝啓，有司所啓之事，皆得與聞，何必親臨裁決？」上曰：「所言似矣。
然大抵耳目見聞，不如身親經歷也。
世子因此預習國政，熟於裁決，豈不有益？今雖不行，後必行之，試以此意議諸大臣。
」引孫議于政府。
領議政黃喜、右議政盧閈等曰：「三代之盛，文、武老耄在位，而未嘗使世子聽政。
漢、唐以後，雖或有之，何足取法？臣等愚昧，誠未見其可也。
非惟今時不可行，雖後日殿下春秋高，亦不可行也。
」 3月28日 ○戊午，受常參。
○議政府啓：「忠淸、慶尙、全羅道節制使營田之設，其來已久，不可革除，宜令仍舊，隻依平民田例收稅，且禁役平民耕穫。
」從之。
3月29日 ○己未，受常參，視事。
禮曹判書河演啓曰：「凡大小臣僚，父在母喪，期年而後畢，又心喪再期，未至禫，而國家卽授官爵，便令治官莅事，臣恐未安。
旣爲父短母喪，又未禫，而卽吉，人心益爲澆薄。
乞父在母喪，期而釋服，心喪再期，中月而禫後，乃卽吉治官，何如？」上曰：「卿言厚且美矣。
然古制雲：『期喪十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。
』，則已卽吉矣。
其心喪之法，雖爲父屈，餘哀未了而爲之制也。
若必更待三年而行禫，則其再行禫乎？惟卿退與集賢殿更考古制，定爲期喪之制以啓。
」演退，上謂承旨等曰：「河演所啓，意則善矣，其不察行禫之節乎！」 ○上禦慶會樓下觀射，賜中多者弓。
○是月，築甲山城，周一千九百二十五尺。
〈世宗莊憲大王實錄卷第七十六〉 夏四月 4月1日 ○庚申朔，禦勤政殿受朝，倭人隨班。
○還給前知高城郡事崔値職牒。
司憲府啓曰：「崔値私用官物，按律當斬，姑從寬典，得保首領，亦是幸矣，乃今還給職牒，臣等恐贓吏無所懲艾矣。
」上曰：「凡被贓罪者，若不入己，則例還職牒。
今政府同議雲：『値無入己之物。
』不使追徵，今因上言，詳知其由，故還給耳。
不然則予無特原之理。
」 ○命都承旨辛引孫，往議于議政府，若曰：「予少也，凡爲國之事，欲以自強，庶不至於過差之地，近年以來，每事不如意，東南有旱荒之災，西北有侵陵之患，究其所由，實在寡躬。
大抵人事，老壯有異，予之布置，與少壯之時異者多矣。
又有風疾，難以自強，令世子攝治庶政，而惟吏兵曹除授、軍國之政、死囚之決，予當仍主之，然予非懶於爲政也。
求之於古，令太子攝政者非一，且大位終必歸於世子，其判決萬機之煩，須當早知也。
世子今雖參於視事，豈如專意而聽斷乎？故前日以此議於諸承旨與大臣，皆止之，故未敢耳。
今則將令世子攝政矣，卿等預知予意。
」 黃喜等雲：「聖上春秋，纔逾四十，古人所謂彊仕之時。
且太子攝政，盛世所無之事也，觀文、武之時則可知。
武王年踰七十，而文王尙且不令攝政。
其他宋、魏之君所以使太子攝政者，是必皆有故，不得已而然也，是何足取以爲法乎？伏望姑寢是命，以慰臣民之望。
」 4月2日 ○辛酉，日暈。
○斡朶裡章所奴帖木兒等五人來獻土物。
所奴帖木兒，凡察之兄子也。
○初，傳旨鹹吉道監司、都節制使： 慶源府，乃祖宗興王之地，而北方之巨鎭，凡百規模，宜當殊異。
第緣境連野人，防禦事緊，其居民皆留防戍，不得上來從仕，故不習條章，不知大體，或以小事，屢訴守令，風俗如此，不可不慮。
欲令其子弟從仕于京，卿等同議，擇可從仕者上送，則隨宜敍用矣。
旣有在京從仕者，則當置京在所，稍給奴婢，檢察鄕風，仍以宗親一人主之，使興王之地，永爲大邑也。
且此邑新設，凡事未備，奴婢元數本小，使令不敷，今欲加給二十餘口。
若無公賤，則以私賤換給亦可。
又會寧亦新設之巨鎭，與慶源一體，其加給奴婢，選子弟從仕之事，比慶源稍減。
且鍾城、孔城兩邑亦比會寧，稍減施行，庶幾勸諭變化，永爲北方之藩屛。
更思便否，熟計以啓。
監司、節制使同議啓曰：「新設四邑子弟可爲從仕者，慶源四人、會寧三人、鍾城、孔城各二人。
但慶源贓獲本少，雖加二十口，亦不周足。
贓獲亦是守城之軍，乞於北靑以北各官居人內，不論公私賤，擇居計稍優者，慶源二十戶、會寧十八戶、鍾城、孔城十五戶定屬，其同居幼弱子孫，雖過丁數，亦許竝屬。
且宜川、孔城，俱係肇基之地，不可仍舊稱號，宜川改稱德源郡，孔城改稱慶興，陞爲郡。
」 命下政府議之。
至是，政府啓：「請依所啓。
」從之，傳旨本道曰： 其從仕子弟，擇有才幹，且饒財産可以留京者，預令治任，待秋成上送，悉從自願。
慶源、會寧、鍾城、孔城加屬奴婢，亦依所啓充定後，具錄以啓。
○傳旨鹹吉道監司： 本道乃祖宗肇興之地，穆祖以下，歷世遷居州裡名號，某祖王某邑某裡來居、某祖王某邑某裡誕生、某某祖王子孫等族屬幾人、某邑居住，備細廣問。
且邑裡古今名號，竝皆分辦啓達。
○鹹吉道監司、都節制使啓：「斡朶裡童於虛裡者誠心歸順，悉告遠近事變，今使其子入朝，宜加殊遇之恩，以勸雜種。
」 4月3日 ○壬戌，傳旨鹹吉道都節制使金宗瑞： 自古良將之在邊也，必知敵情，以備制禦之術，稽諸史策，其成敗利鈍，照然可考。
若行間於忽剌溫之計則去丙辰九月，因卿之所啓，已下書矣。
自去秋嫌眞犯慶源以後，住居近境骨看兀狄哈、斡朶裡兀良哈等頻告嫌眞某月某時更來犯境者，紛紜不已。
然皆一時貪得鬥鹽尺布小賞之計耳，安知非誕妄乎？其或實欲蒙我國之恩，以遂生利者，深知彼賊之情僞動靜，密告於我，使同預者亦不知其所爲者，則於我豈不萬萬有益乎？脫我行師，則使彼爲鄕導，我可得施其謀矣。
我雖靜以守之，灼知敵人之情僞，以施備禦之謀，不亦可乎？彼野人本無統領，性且貪財，若以利多方誘之，則豈無盡心於我者哉？卿與李澄玉、樸好問等隱密共議，盡心廣求如此之人，備細啓達。
○宗彥次郞遣人請糧，賜米、豆共二十石。
4月4日 ○癸亥，黃日流，太祖原從功臣黃招妾産也。
刦密陽湧泉寺，盜金字經，當斬，其妻上言乞免死，命議政府議之。
領議政黃喜等議曰：「可活。
」參贊崔士康曰：「當殺。
」又命承政院議之，都承旨辛引孫等曰：「當殺。
」左承旨鄭甲孫等曰：「可活。
」上難於處決，使考前例，以功臣之裔爲強盜者未之有也，上深慮之，至七日而命處絞。
時國家貴金銀，凡納金銀者，厚償之。
由是商賈之徒，刦盜寺社金字經，或著喪服，詐爲齋僧，因而竊盜，燒鎔以納，被誅者多。
○議政府據兵曹呈啓：「新設碧團等各口子萬戶，非他海門之例，專委陸地防禦，萬戶及軍官，許帶馬匹及從人以行。
且分送火砲火藥鉦旗鼓角等軍器。
」從之。
4月6日 ○乙醜，義禁府啓：「元止等六人強盜原州淸平寺金字經，律竝該斬。
」從之。
4月8日 ○丁卯，傳旨宗簿寺：「赴學宗親不到學日數，季月通計，期限寬緩，故托故者頗多，今後隨卽啓達。
又於月晦啓病多者，卽收丘史。
」 4月10日 ○己巳，以雨停誕日賀禮。
議政府率百官進表裏。
4月11日 ○庚午，禦勤政殿受朝。
○鹹吉道都節節使金宗瑞、都觀察使李叔畤等上言： 臣等與李澄玉、樸好問同議。
臣等非不知來則撫之，去則不追之義，亦非不知好生邊釁之害矣。
然野人之性，仁義不足，故雖撫之以仁，不以爲德，反懷豺狼之心，兇狡有餘，故雖禦之有方，每伺其隙，必肆蜂蠆之毒，非獨今時，振古如玆。
昔淮夷密邇數侵，雖以周之忠厚，不得不討。
今嫌眞屈穴，距我境未滿三百裡，則不可謂不近，駕禍於我者凡七八擧，則不可謂不數。
一二之已甚，況七八乎？我以大義釋而不討，則彼將曰：「從大義而不討乎？」謂：「怯弱而不討乎？」若以爲怯弱而不討，則驕心日增，而爲禍日熾矣。
彼謂我曰：「朝鮮雖侵，而不復讎，兀良哈之類，必報復，故不如侵朝鮮。
」其言有由矣。
非獨此胡，環居雜種，踵此而起，競有窺覦之心，則邊民之禍，將不日而又起矣。
禍機迫切，奚待數年？緩之則禍又至，急之則禍或不至，緩急之機，誠不可失。
失之則悔將何及？臣等與二帥之意固如此，敢以設施條件，謹錄于後。
一，擊東備西，擊西備東，兵家常事，已令各鎭常備嫌貞，又備忽剌溫。
非獨二胡，其與近處諸種，亦各有備。
若欲大擧，則盡收人民，入保城寨，將餘軍餘丁，擇有武略守令，分守四鎭，以防他盜，則宜無意外之患，何慮忽剌溫？ 一，自四鎭至愁濱江，其間絶無兀良哈、斡朶裡，布居者唯骨看耳。
兀良哈、斡朶裡多與嫌眞有讎隙，日請緻討，每令邊將拒之，若欲大擧，須以爲鄕導。
然不可預知，宜誘曰：「越江頭門等處多獐鹿，可與汝輩往獵。
」引出而去，遂分屬諸軍，爲鄕導，則彼不知我情，而我可以用其力矣。
兀良哈、斡朶裡，今皆安心土着，耕鑿而生，無有浮動之狀，又其巢穴，率非師行經由之處。
一，來八月望時，擇吉發兵，九月望時班師，必欲秋節行師者，賊若預知竄匿，猶可刈收禾穀，或補軍食，損彼益我，亦足示威。
一，分五道侵掠，每一道不過八百，唯中軸一千，止此足矣。
用小者務隘，兵多則不精。
一，當其調發之時，托言：「忽剌溫、嫌眞待秋欲大擧入寇，四鎭軍馬本少，不可不增，都節制使營元額外，加一千，四鎭各加八百。
」京外行移文書，皆如此，則能愚我軍之耳目，使不預知。
一，軍卒隻徵本道各官，正軍、船軍、守城軍、伴黨、鄕吏、驛子、公私僕隷及凡閑役壯勇馬實者，竝皆調發。
二，正軍一人擐甲，持弓、矢、劍或槍；廚子一人亦着甲，帶弓矢，齎雨具，以雨袋分盛糇糧，掛于鞍，或騎或步，各隨正軍之後，遇敵亦自爲援。
定數外，輜重一禁。
一，托言軍官數少，四鎭各加十人，主將處加二十人，務簡驍勇，皆授甲冑而送，使不知征討之意。
上命都承旨辛引孫、左副承旨金敦，往議于政府，同知中樞院事鄭欽之、戶曹判書沈道源、兵曹判書皇甫仁亦與焉。
僉曰：「四鎭新設未固，未可遠討，雖或克捷，亦未可也。
」 4月12日 ○辛未，月犯左角。
○視事。
命贊成申槪、戶曹判書沈道源、同知中樞院事鄭欽之，同議魚鹽之策。
敎曰：「廣問便否，徐思精究，使無民弊。
」乃以判司宰監事趙克寬、吏曹正郞禹孝剛、戶曹正郞閔厚生爲從事官。
前此，官無魚梁鹽竈，隻收其稅，至是國家因下三道賑民，倉廩俱竭，調度不敷，欲廣置鹽竈魚梁，收其利以爲救荒之備，故有是命。
○前都觀察使樸葵卒，緻弔至賻。
4月13日 ○壬申，傳旨鹹吉道都節制使： 前者諭卿版籍之議，尋得卿報雲：「邊邑民數，無籍可考，則或被殺虜，或潛從彼人，或逃往隣境，皆不可得而知之。
然名爲版籍，而非時推刷，則民心必厭，將有搔動之弊。
若當入保之時，令其守令依例記其姓名年歲，取保千戶百戶」別記一本密藏，則豈肯逆料其版籍，敢生疑慮乎？斷無搔動之弊，而可得其數。
」卽令大臣議之。
領議政黃喜等曰：「戶口不可不知，然新徙邊民，遽欲知數，竊恐浮動民心。
」贊成申槪等曰：「邊民之數，不可不知，遽行推刷，亦爲未便。
因入保之時，備悉錄籍，以憑後考，似乎便益。
」予惟當入保之時，記其姓名，如卿所啓可矣。
然恐新徙之民，心必忌厭，且知其密藏，則入保之時，尤不順命，或生逃散之計矣。
卿更盡心思之，如得其宜，隨卽啓達。
○議政府啓：「移設鍾城，雖若便益，新設郡縣，城郭未完，遷徙之民，尙未安業，又遷於賊來初程，恐有後患，姑於綠野岐，設堡防禦何如？」從之。
○傳旨鹹吉道都節制使： 見卿事目，已知卿欲不失緩急之機也。
雖然人事必待天時，而後可成，古人所謂相時而動是已。
今年則天道不順，事不如意者十八九矣。
輕擧大衆，固不可也。
若不順時而動，則其成敗之效，亦未可期，卿其知之。
然銘諸心，毋忘預備之計，探問賊穴情狀施爲，連續以啓，予亦熟計於心，以待天時。
彼則每犯我境，我乃忍辱，安坐恝視邊民之禍其可乎？ 卿之事目，足爲詳密矣。
然曰：「須以斡朶裡兀良哈爲鄕導，然不可預知，宜誘曰：『越江頭門等處多獐鹿，可與汝等往獵。
』引出而去，遂分屬諸軍。
」又曰：「抄軍時，托言：『忽剌溫大擧來侵，四鎭軍馬，不可不增。
』」前此告忽剌溫來侵者非一，而未有抄軍之時，今忽盡抄南道數千軍馬，以增四鎭，其勢殊異平昔。
彼野人亦有耳目，夫豈不知？且言獵鹿，引出而去，雖分屬諸軍，彼無備，將何用之？此二計，無乃似疎乎？予則以爲今年不可擧事。
若擧事，則必待天時和順，農事豐穰，新徙之民，阜盛安靜；守禦之計，無一不備，然後以四鎭之兵，橫突於愁濱江等處，至再至三，雖一二千之兵，可以得志矣，不必南道大衆也。
四鎭內雖出一二千兵，意其餘兵僅足守城，卿更思之。
4月14日 ○癸酉，月犯木星。
月暈。
○集賢殿大提學權蹈等議曰：「《禮記》：『三年之喪，二十五月而畢。
』《家禮》：『再朞而大祥，始飮酒食肉而復寢。
』《禮記》《雜記》：『期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。
臣等竊謂三年之喪，雖曰二十五月而畢，然更有中月而禫之節，若期之喪，十五月而禫，仍申心喪，至盡二十五月，則喪禮已畢，且無再禫之理，恐莅官治事無妨。
」 大提學李孟畇等議曰： 「《禮記》：『父母之喪，期而小祥，又期而大祥，素縞麻衣，中月而禫，禫而纖，祥而縞。
是月禫，徙月樂，魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之，夫子曰：「又多乎哉！踰月則其善也。
」』《家禮》：『大祥之後，中月而禫，厥明行事，皆如大祥之儀。
臣等竊謂三年之喪，雖曰二十五月而禫，然聖人以其餘哀未盡，不敢遽爾卽吉，故更有中月而禫之節。
又《家禮》禫祭儀，有主人以下皆哭盡哀之文。
若是則須至二十七月，方可謂之三年之喪矣。
至於父在爲母期，非是薄於母，隻謂家無二尊。
然先儒謂亦須心喪三年，所謂三年，實準父喪祥禫月數而言之，是禮雖爲尊而屈，伸情當無異於父也。
若謂期之喪十五月而禫，不可再禫，不須待二十七月，則祥亦十三月已行矣，何必待二十五月？且爲母服期，其禮固已減矣。
今行心喪，至於二十五月，是拘於壓尊之禮，而幷屈其情也。
非惟有疑於禮疑從厚之義，而於先儒須心喪三年之說，竊恐未合。
妄謂爲母心喪三年，亦須待二十七月，方許治事何如？」 上曰：「兩議皆善，莫適所從。
然予意以爲父在爲母期，朱子曰：『非是薄於母，爲尊其父也。
』如此則十一月而鍊，十三月而祥，十五月而禫，古今不易之制。
昔宋文帝元嘉十七年，太子心喪三年，有禫無禫，禮無成文，詔使博議，有司奏：『心喪已經，十三月大祥，十五月祥禫，變除。
禮畢，餘情一周，不復有再禫。
』詔以爲永制。
其後大明三年，有司奏：『故光祿大夫王偃喪，依格皇後服期，心喪三年，應再期來二月晦。
』領儀曹郞朱膺之議：『元嘉十九年，武康公主出適，一十五月心制終卽吉。
孝建二年，國哀再同。
諸公主心制終宜從吉，猶心禫素，二十七月乃除。
二事不同，詳尋禮文，心喪不應有禫。
皇代考驗，已爲定制。
元嘉季年，禍亂深酷，聖心天至，喪紀過哀。
是以出適公主，還同在室，卽情變禮，非革舊章。
今皇後二月晦，依舊制釋素卽吉。
」又範祖禹論易月之制曰：『今群臣易月，人主實行三年之喪，故十二日而小祥，期而又小祥，二十四日大祥，再期而又大祥，夫祥練不可以有二也。
旣以日爲之，又以月爲之，此禮之無據者。
』以此觀之，則心喪之制，十五月以前祥禫已畢，則再期與中月，不可復爲祥禫明矣。
《家禮》擇禫日儀，或丁或亥，先擇上旬，無吉日，然後次及仲旬下旬，例也。
今心喪無再禫之禮，則至二十七月，當從何日而終制乎？若曰當至晦日而終制，則父喪或擇於上旬而終制矣，母喪必至晦日而終制，則是母喪反重於父喪。
若曰父之喪，蔔日或値月初日而終制矣，心喪之人，入月之初出仕可也，則又不然。
蔔日，聽命於神，故孝子不得已而爲之矣。
入月初日不命於神，雲已終制而出仕，謂之七月可乎？於汝安乎？此亦議之難通處。
其曰：『若謂心喪，十五月旣禫矣，不須待二十七月，則祥亦十三月已行矣，何必待二十五月？其言亦似矣，然三年以再期爲限，故不得不以二十五月爲言，非可以此例乎禫也。
其曰：『心喪三年，實準父喪祥禫月數而言』，亦無所據依。
且《禮記》雲：『二十五月祥，是月禫。
』故先儒王肅以中月而禫，爲：『在祥月之中也。
』鄭氏以爲：『間一月。
』朱子曰：「二十五月祥後便禫，看來當如王肅之說爲順，今從鄭氏之說，雖是：「禮疑從厚」，然未爲當。
』夫《禮記》：『父喪之禫，亦在大祥之月』，而朱子是王肅之說，厥後特以時王之制，以二十七月爲定耳。
其曰：『止於二十五月，則拘於壓尊之禮，而幷屈其情也。
』亦似。
然苟以敎子之情言之，則雖盡二十七月，豈能足於心乎？聖人旣爲定制，立父在爲母期之法。
聖人之意以爲十五月而後可以卽吉也。
後賢緣情，又立解官心喪三年之法，其屈尊之法，至此可謂至矣。
況歷代諸儒，其論心喪無再禫、二十五月終制之議非一，而無一有二十七月終制之論，何必生無據之論，必至無禫之二十七月晦日，乃爲終制乎？然則雖名爲父屈服，而日限反過於父，雖有禮疑從厚之意，實於過中庸之道。
且《禮記》曰：『三年之喪，祥而後從政。
」此雖指徭役者而言，自王者觀之，則其爲人臣一也，士大夫從政，亦可例推。
予意父在爲母心喪三年之服，當以二十五月爲限，終制從仕何如？餘哀未忘，不預宴樂之事，雖過二十七月可也。
又意心喪二十五月七月，經傳無明言之者。
且禮疑從厚，爲親之事，豈可輕議乎？入二十七月初日之後，謂之二十七月可矣。
政曹依他例奪情何如？禮曹議政府同議以啓。
「 僉曰： 」本朝喪制，父在爲母期，一依古制，十一月而鍊，十三月而祥，十五月而禫，解官心喪三年，已爲成憲，載在《六典》。
士大夫家不察立法之意，再行祥禫，殊無依據。
謹按杜氏《通典》，宋文帝元嘉十七年，太子心喪三年，有禫無禫，禮無成文，詔使博議，有司奏：『心喪已經，十三月大祥，十五月祥禫。
禮畢，不應復有再禫。
』乞依此制，毋得復行祥禫。
爲母哀情，應與父無異，其從仕宜依舊二十七月初日之後。
「 上從之。
時安崇善母喪畢，新拜大司憲，纔踰二十五月，而未滿禫期，難於出仕，故有此議，遂著爲法。
○議政府啓：「本國田賦之法，自高麗每一結收三十鬥，此是貢法也。
太祖創立隨損給損之制，誠爲美法，第因損實失中，徒擾民間，更定貢法。
然今定稅數，或有未盡，令戶曹更加斟酌，公私便益施行。
」從之。
4月15日 ○甲戌，日暈。
○以鄭欽之爲中樞院事，元昌命中樞院副使，洪汝方仁壽府尹，李純之爲護軍。
初，純之以精於曆算，最見親寵，及丁母憂，特命起復，尋超授此職。
敎其父知司諫李孟常曰：「須令子純之就職。
」 ○初，上命作晝夜測候之器，名曰日星定時儀，至是告成，凡四件，一置內庭，飾以雲龍；餘三件，但有趺以受輪柄，植柱而捧定極環。
一賜書雲觀，以爲占候之用；二分賜鹹吉、平安兩道節制使營，以爲軍中警守之備。
又命承旨金墩製序、銘曰： 儀象尙矣。
自堯、舜至漢、唐，莫不重之，其文備見於經史。
然去古旣遠，其法不詳。
恭惟我殿下以聖神冠古之資，萬機之暇，留神於天文法象之理，凡古所謂渾儀、渾象、圭表、簡儀與夫自擊漏、小簡儀、仰釜、天平、懸珠日晷等器，制作無遺，其欽若昊天、開物成務之意至矣。
然日周有百刻，而晝夜居半，晝則測晷知時，器已備矣，至於夜則《周禮》有以星分夜之文，《元史》有以星定之之語，而不言所以測用之術。
於是命作晝夜時刻之器，名曰日星定時儀。
其制用銅爲之，先作輪勢準赤道有柄。
輪經二尺、厚四分、廣三寸，中有十字距，廣一寸五分，厚如輪。
十字之中有軸，長五分半、經二寸。
北面剡掘，中心存一釐以爲厚。
中爲圜穴如芥。
軸以貫界衡，穴以候星也。
下有蟠龍，含輪柄，柄厚一寸八分，入龍口一尺一寸，出外三寸六分。
龍下有臺，廣二尺、長三尺二寸，有渠有池，所以取平也。
輪之上面，置三環，曰周天度分環，曰日晷百刻環，曰星晷百刻環。
其周天度分環居外運轉，外有兩耳，經二尺、厚三分、廣八分。
日晷百刻環居中不轉，經一尺八寸四分，廣厚與外環同。
星晷百刻環居內運轉，內有兩耳，經一尺六寸八分，廣厚與中外環同，有耳，所以運也。
三環之上，有界衡，長二尺一寸、廣三寸、厚五分。
兩頭中虛，長二寸二分、廣一寸八分，所以不蔽三環之畫也。
腰中左右，各有一龍，長一尺，共捧定極環。
環有二。
外環內環之間，勾陳大星見；內環之內，天樞星見，所以正南北赤道也。
外環經三寸三分、廣三分，內環經一寸四分半、廣四釐，厚皆二分，些少相接如十字。
界衡兩端虛處內外，各有小穴，定極外環兩邊亦有小穴，以細繩通貫六穴而結於界衡之兩端，所以上候日星，而下考時刻者也。
周天環，刻周天度，每度作四分，日晷環，刻百刻，每刻作六分，星晷環亦刻如日晷，但子正過晨前子正，如周天，過一度爲異耳。
用周天環之術，先下水漏，得冬至晨前子正，以界衡候北極第二星所在，以誌輪邊，仍以周天初度之初當之，然年久則天歲必差，以《授時曆》考之，十六年有奇，退一分，六十六年有奇，退一度，至是須更候以定之。
北極第二星，近北辰而最赤明，衆所易見，故以之測候耳。
日晷環用，如簡儀。
用星晷環之術。
初年冬至初日晨前夜半子正爲始，當周天初度之初。
一日一度，二日二度，三日三度，至三百六十四日乃三百六十四度，次年冬至初日字正三百六十五度，一日空度三分，二日一度三分，至三百六十四日乃三百六十三度三分，又次年冬至初日三百六十四度三分，一日空度二分，二日一度二分，至三百六十四日乃三百六十三度二分，又次年冬至初日三百六十四度二分，一日空度一分，二日一度一分，至三百六十五日乃三百六十四度一分，是謂一盡，盡則復初。
夫人事動靜之機，實關於日星之運行，而日星之運行，昭著於儀象之中。
古之聖人，必以爲治道之首務，堯之曆象、舜之在璇璣是已。
我殿下制作之美意，直與堯、舜同一揆，吾東方千古以來未有之盛事也。
嗚呼至哉！是宜銘之，昭示來世，臣墩敢拜手稽首而獻銘。
其辭曰： 堯欽曆象，舜在璣衡。
歷代相傳，制造彌精。
曰儀曰象，不一其名。
俯察仰觀，以授民事。
去古旣遠，制度廢墜。
簡策雖存，孰知其意？聖神應期，祖述二帝。
表漏儀象，悉復古制。
時有百刻，晝夜分軌。
測日之用，器無不庀。
欲兼候夜，命作新儀。
厥名伊何？日星定時。
其用如何？窺星配晷。
厥質惟銅，制作無比。
先設圓輪，有距交施。
南北低昻，擬赤道規。
龍蟠于臺，口含輪柄。
有渠連池，惟水至正。
輪上三環，自相依附。
外曰周天，度分布列。
內有二環，日星分路。
星環之刻，過如天度。
內外則運，中獨膠固。
衡橫于面，軸貫其心。
鑿軸爲穴，如芥如針。
虛衡之端，度刻班班。
雙龍挾軸，擎定極環。
環有表裏，星見兩間。
其星伊何？勾陳、天樞。
南北以定，卯酉相須。
其候如何？用線以察。
直跨環上，下貫衝末。
測日用二，推星用一。
帝座赤明，近于北極。
用線而窺，可知辰刻。
先下水漏，子正是視。
誌標輪環，天周所起。
每夜過周，度分終始。
器簡而精，用周而密。
幾經先哲，玆制惟缺。
我後先天，斯儀肇造。
畀厥羲、和，萬歲攸寶。
自其制用銅爲之，止盡則復初，乃上親製也。
示承旨金墩、直提學金鑌曰：「予非敢爲文，但欲卿等就此刪潤撰銘若序，以圖不朽爾。
」上之鋪敍定時制度，簡易詳悉，昭若指掌，故墩等不能贊易隻字，而隻補其首尾，仍贊銘雲。
其小簡儀則藝文館大提學鄭招爲銘幷序，曰： 唐堯馭世，首命羲、和，以正日晷。
由玆以降，代各有器，至元而備。
今上十六年秋，命李蕆、鄭招、鄭麟趾等，作小樣簡儀，雖由古制，實出新規。
趺以精銅，緣以水渠，以定準平，子午斯位。
赤道一環，面分周天度分，東西運轉，以測七政、中外官入宿度分。
百刻環在赤道環內，面分十二時百刻，晝以知日晷，夜以定中星。
四遊環持窺衡，東西運轉，南北低昻，以待窺測。
乃樹以柱，以貫三環。
斜倚之，則四遊準北極，赤道準天腹。
直竪之，則四維爲立運，百刻爲陰緯。
工作甫訖，群下請刻銘示後，王命臣招，臣拜獻銘。
銘曰： 天道無爲，器且尙簡。
古之簡儀，架柱棧棧。
今玆器也，近可提攜。
其入用也，同於簡儀，蓋簡之又簡之者也。
其小日星定時儀曰： 前造日星定時儀太重，不便於軍行，故更造小定時儀，其制與前儀大同小異，去定極環，蓋欲輕便也。
先以漏水，得初年冬至晨前夜半，候北極第二星所在，以誌輪邊，其晝最長。
向北更畫三畫，以漸而短，其間皆距四分度之一。
初年冬至初日晨前夜半，以周天環之初度，當輪邊之長畫，次年當次畫，又次年又當次畫，又次年當最短之畫，每年一移，至第五年，還復於初。
冬至初日，以星晷環之晨前子正，當周天環之初度。
一日字正當一度，二日二度，三日三度，每歲皆然，無有餘分，此小異於前儀也。
日晷之用，與前儀同。
其簡儀臺則承旨金墩作記曰： 宣德七年壬子秋七月日，上禦經筵，論曆象之理，乃謂藝文館提學臣鄭麟趾曰：「我東方邈在海外，凡所施爲，一遵華制，獨觀天之器有闕。
卿旣提調曆算矣，與大提學鄭招講究古典，創制儀表，以備測驗，然其要在乎定北極出地高下耳，可先制簡儀以進。
」於是臣鄭招、臣鄭麟趾掌稽古制，中樞院使臣李蕆掌督工役，先製木樣，以定北極出地三十八度，少與《元史》所測合符，遂鑄銅爲儀。
將成，命戶曹判書臣安純，乃於後苑慶會樓之北，築石爲臺，高三十一尺、長四十七尺、廣三十二尺，繚以石欄，顚置簡儀，敷正方案於其南。
臺之西植銅表高五倍八尺之臬，斲靑石爲圭，圭面刻丈尺寸分，用影符取日中之影，推得二氣盈縮之端。
表西建小閣，置渾儀渾象，儀東象西。
渾儀之制，歷代不同。
今依《吳氏書纂》所載，漆木爲儀。
渾象之制，漆布爲體，圓如彈丸，圍十尺八寸六分，縱橫畫周天度分，赤道居中，黃道出入赤道內外，各二十四度弱，徧布列舍中外官星，一日一周而過一度。
用繩綴日，絡於黃道，每日卻行一度，與天行合。
其激水機運之巧，藏隱不見。
此五件者，古史詳之矣。
慶會樓之南，建閣三楹而置漏器，名曰報漏閣。
東楹之間，設坐二層，三神在上。
司時者撞鍾，司更者擊鼓，司點者扣鉦。
十二神在下，各執辰牌，不假人爲，隨時自報。
千秋殿西建小閣，名曰欽敬閣。
糊紙爲山，高七尺許，置於閣中，內設機輪，用玉漏水擊之，五雲繞日而出沒，玉女隨時而振鐸。
司辰武士，自相顧視，四辰、十二辰轉向起伏。
山之四面，陳《豳風》四時之景，所以念生民衣食之艱也。
置欹器以承漏水之餘，所以察天道盈虛之理也。
簡儀雖簡於渾儀，難於轉用，作小簡儀二件，蓋儀雖極簡，而用同於簡儀者也。
一置千秋殿西，一賜書雲觀。
愚夫愚婦昧於時刻，作仰釜日晷二件，內畫時神，蓋欲愚者俯視知時也。
一置惠政橋半，一置宗廟南街。
晝之測候，旣已備矣，至於夜則無所考驗，作晝夜知時之器，名曰日星定時儀。
爲四件，一置萬春殿東，一賜書雲觀，二分賜東西兩界元帥營。
日星定時儀重，不便於軍行，作小定時儀，其制大同小異。
此六件者，各有序銘盡之矣。
又作懸珠日晷，方趺長六寸三分，竪柱趺北，鑿池趺南，畫十字於趺北，懸錘於柱頭，與十字相當，則不必水準，自然平正。
畫百刻於小輪，輪經三寸二分，有柄斜貫於柱。
輪心有竅，貫一細線，上繫柱端，下繫趺南，線影所在，便知時刻。
雲陰之日，難於知時，作行漏，體小制簡。
播水壺、受水壺各一，注以渴烏遞水，用子午卯酉時。
小定時儀、懸珠行漏，各爲幾件，分賜兩界，餘在書雲觀。
馬上不可不知時，作天平日晷，其制與懸珠日晷大同。
唯鑿池南北，竪柱趺心，貫繩柱頭，擧以指南爲異耳。
欲驗天知時者，必用定南針，然未免人爲，作定南日晷，蓋雖不用定南針，而南北自定者也。
趺長一尺二寸五分，兩頭廣四寸、長二寸，腰廣一寸、長八寸五分。
中有圓池，經二寸六分。
有水渠通于兩頭，環于柱旁。
北柱長一尺一寸，南柱長五寸九分。
北柱一寸一分下、南柱三寸八分下，各有軸以受四遊環，環東西運轉。
刻半周天，度作四分，自北十六度至一百六十七度，中虛如雙環樣，餘爲全環，內刻一畫於中心。
底有方孔，橫設直距，距中六寸七分，虛以持窺衡。
衡上貫雙環，下臨全環，低昻南北。
平設地平環，與南柱頭齊，以準夏至日出入時刻。
橫設半環於地平之下，內分晝刻，以當方孔。
趺北畫十字，懸錘於北軸端，與十字相當，亦所以取平也。
用窺衡當每日太陽去極度分，透入日影正圓，卽據方孔，俯視半環之刻，則自然定南知時矣。
器凡十五，以銅造者一十。
歷數年而功告成，實戊午春也。
有司請記始末，昭示將來，於是以臣與其議，命臣記其事。
臣竊惟授時之要，本乎測天，而測天之要，在乎儀表。
是故堯命羲、和，曆象日月星辰；舜在璣衡，以齊七政，誠以敬天勤民爲不可緩也。
漢、唐以降，代各有器，或得或失，未易遽數，唯元之郭守敬所制簡儀、仰儀、圭表等器，可謂精巧矣。
唯吾東方制作未聞，天開景運，文敎方興，恭惟我殿下以聖神之資、欽敬之心，萬機之暇，念曆象之未精而使之考定，慮測驗之未備而使之制器，雖堯、舜之用心，何以加此？其制器也，非獨一二，至於若幹，以備參考，其規模也，非惟師古，悉裁聖心，皆極精妙。
雖元之郭守敬，亦無以施其巧矣。
於戲！旣校授時之曆，又制觀天之器，上以奉天時，下以勤民事，我殿下開物成務之至仁、務農重本之至意，實吾東方未有之盛事，而將與高臺竝傳於無期矣。
其制器尺式，昔人於法度之器，必用周尺，而校定尺式，自古爲難。
子朱子取司馬文正公家石刻本尺法，載之《家禮》，以爲後法，然《家禮》闆本，行於世者不一，而周尺長短，皆不同，亦難爲據。
判中樞院事許稠於洪武癸酉年間丁父憂，求得陳友諒子陳理家廟神主式，假作尺本，又於議郞姜天霔家，得紙本周尺，乃其父判三司姜碩弟有元院使金剛所藏象牙尺所傳本也。
面書雲：「神主尺定式。
」以今官尺，去二寸五分，用七寸五分，卽與《家禮》附註潘時擧所雲周尺當今省尺七寸五分弱之語同。
二本相校不差，始定造主之制上之。
自是凡大夫士家廟神主與夫道路裡數射場步法，皆據以爲定式。
近又判司譯院事趙忠佐赴京買得新造神主來，復以此尺校之，十分相合，則此尺亦當今中國所用也。
故今所制儀象表漏等器，竝用此尺制定雲。
4月16日 ○乙亥，禦勤政殿受朝。
4月17日 ○丙子，受常參，視事。
4月18日 ○丁醜，日暈。
4月19日 ○戊寅，受常參。
○竹山縣有雌牛，一産雌牛二。
○司憲持平鄭之夏請罷役官奴及船軍煮鹽之議。
○初，僉知中樞院事徐沈未受春孟月祿，出爲寧海府使，議政府以年老不宜牧民之任，啓請罷之。
沈將赴任，在道聞之，遂歸星州私第，使其壻南宮石上言： 未受中樞之祿而赴任，乞賜未受之祿。
上不允。
憲府聞之，移文劾之，答曰：「中樞猶未遞差，且前年之歉，星州尤甚，無以爲生，故女壻乃上言也。
」憲司啓曰：「沈別無才德，官至堂上，宜益謹愼，而見代之後，欲追受祿，冒濫上言，其貪汚無恥，染穢士風，莫此爲甚，請置於法。
」上不允。
至是，持平河孝明啓曰：「沈擊鼓上言，欲違法受祿，其罪匪輕。
前日啓請治罪，未蒙兪允，臣等缺望，近者又有餘德潤，京畿經歷見罷後，亦以受祿擊鼓。
士風不美如此，不可不懲，以戒後來。
」上不允曰：「堂上官，何可以此小事罪之？」孝明又啓曰：「旣爲堂上，而無廉恥，尤當懲之。
且以受祿擊鼓，乃胥史賤隷及向化人所爲，豈以堂上官，敢爲此事？朝士貪陋成風，職此之由。
此厥不罪，弊將莫救，伏請罪之。
」上又不允。
4月20日 ○己卯，日暈。
受常參。
○傳旨忠淸道賑恤使、京畿、慶尙、全羅道敬差官： 今新穀未登，舊穀旣盡，民間艱食。
且時方力農，賑濟勸農等事，尤宜緻慮。
上來之期，視兩麥成熟、飢民有無，量宜施行。
○傳旨諸道監司： 常時民間雖當豐年，不計將來，費用殆盡，略無儲備之意，故一値兇荒，則家無鬥升之蓄，專仰賑濟，前年之事可鑑。
今年兩麥不豐，若如前不謹儲備，則將來種子，誠爲可慮。
其各好謀，隨宜預備。
○李純之上書辭職曰： 臣以章句末學，濫中科第，仕承文院四年，習吏文不達；仕曆法校正三年，學曆算又無寸效；仕簡儀臺數年，而其諸儀象制作，實皆自睿算，不能獻一辭於其間，俯伏仰成之不暇，徒自內愧者深矣。
臣於數事，非不盡力，動輒不成，竟無一得之効，聖上包容，不加責罰，反乃超資以爵之，賜物以褒之。
臣今丁憂，優加緻賻，德至渥也，恩至深也，非臣隕首所能上報。
不幸寢苫以來，疾病纏緜，精神恍惚，罔知所措也，而命臣父孟常，令臣脫衰卽吉，俄有爵祿之命。
臣在廬幕，聞命惶駭，撫襟涕淚，進退維谷。
竊伏惟念，在家所依者父，在國所仰者君也。
君以命之，父以責之，臣之一身，於家於國，兩無所容，故力疾上道，昧死陳情。
臣生多疾病，五歲尙未言未食，常臥襁褓，而母乃辛勤抱負，不由姀母，躬親鞠養，以至于今。
又平居執臣手撫臣背曰：「諸子中，惟汝躬自乳養。
我死，汝肯侍我墓乎？」雖對族親亦曰：「侍我墓者，必此兒也。
」臣輒揮淚曰：「何爲出此言也？百歲後，若有不諱，敢不唯命是從！」平日母子之約旣如此，今日母子之情當如何也，而中道背之，則信安在？玆市井之徒，欲自立於其黨，尙不可無信，況於吾親乎！生則諾其言，沒則背其約，臣實不忍也。
雖以公道論之，金革變禮，不可施之於平世，故昔韓琦以爲：「非朝廷美事。
」富弼亦五上表固辭。
夫以韓魏公、富鄭公之德之才，誠不可一日無也，而尙不敢當，況其餘者乎？且《六典》起復之法，將相大臣關係至重之外，雖軍丁聽其自願，皆令終制。
今令臣釋服者，非以禦侮也，非以經國也。
安敢當是命哉？夫三年之喪，天下之通喪。
父在爲母期年，是雖禮經所載，而人子每歎其不足者，況臣服喪纔三朔，不足之中，甚有不足者矣。
若以期年計之，未盡乃八箇月也，雖以三年計之，亦不過二十朔也。
今乃先於期而出，則益切終天之痛，心緖錯亂矣。
數月之內，安有一事成効之理？虧行義而毀風俗，違典禮而累盛治，則縱聖上哀矜焉，其如名敎何？臣實不忍，將何面目立於朝廷之間乎？又有難焉者，臣仕宦以來，常患喘痰浮腫之病，擬欲謝病療治，徒以所授職事未了，黽勉從事者，已多年矣。
今罹兇憫，非特前病日深，而百疾交攻，其見然人所易見之病，則右耳襲潰流出，兩眼疼痛生淚，難於視聽，故竊欲急治於服喪有限之內，庶竭聾瞽於移孝日長之時也。
矧今命臣卽吉者，不過推明曆算耳，彼曆算者，非如關係兵戎急時之事也。
旣無急時之用，何必短喪而行？願循哀情，還收爵命，令臣養病終制，俟其神安氣定，然後專心推步，實爲未晩，此乃臣所願也。
又曆算必不仕於公衙，然後可辦也。
昔劉洪端坐一榻，猶精思二十餘年，始悟其理，況以昏庸之資，聚議於煩冗之處，旅進旅退，徒費廩食，而終無自得之理。
臣嘗欲請數年之假，就於靜處，忘機斂心，精思愈久，則庶幾有得也。
第恐睿鑑以爲何如，有志而未就者，亦非一日矣。
臣今居廬，精神思慮，雖不若平時，願受曆算之書，當於夜朝心惺之間，獨坐靜思，反覆尋究，小有得焉，則猶愈於喧囂之中，竟日聚坐，未定一事也，而上可以供職，下可以守禮，臣子之道，庶可兩全，此又臣之所願也。
伏望於斯二者，上裁施行，益光孝治，以敦風俗。
臣於此事，受命以來，忝蒙天語之丁寧，今又有命焉，雖在衰絰之中，安敢一日忘于懷哉！玆當悲哀上書，涕泣不知所言。
不允。
○兵曹啓：「全羅道珍島，地廣沃饒，海珍、寧嚴、長興、康津等官人民，多渡海而居者，無有管轄官吏，實爲未便。
本道元有石城木柵，易爲修築，擇有武略者，差委守令，兼任萬戶，鎭衛居民。
」從之。
○召贊成申槪、中樞院事鄭欽之、戶曹判書沈道源議曰：「煮鹽之事，予未得其要，何如而可以便於民益於公乎？此法未畢議定，而憲府請止之，然若得其要而已定於心，則雖有言之者，吾不動搖矣。
但議之已久，而未知其要，故予亦以爲此法難行。
今卿等又謂：『官爲煮鹽，則須禁私鹽，庶可以廣布官鹽於民，而公家所收多矣。
私煮者多，則民何必求鹽於公乎？』又謂：『煮鹽當以鹽漢戶主其事，而船軍、公賤助其役。
』此又何如？予以謂禁私鹽而官專其利，乃近於理財，非美事也。
雖不得已禁之，姑停之，以待興於煮鹽，然後禁之，庶可矣。
又役船軍煮鹽，其終無弊乎？予甚難之，卿等其熟議，使有便民利國之益，而無搉鹽理財之譏。
」 槪等議雲：「搉鹽之法，古之好高論者必先焉。
然不爲公鹽則已，如煮公鹽則當禁私鹽。
又改鹽漢之號，稱鹽軍，以良之有功者賞其職。
且給鹽竈，以便其私，庶可自勸矣。
」 4月21日 ○庚辰，木星始入氐。
○宗貞盛遣人來獻土宜。
4月22日 ○辛巳，受常參，視事。
○傳旨知楊根郡事： 郡內大灘，乃水道險隘急流之處也。
中有巖石，水淺則露出，使漕船有觸傷之患，故欲候水淺，漸次鑿治。
去庚戌年，遣摠制李蕆，鑿去水上露出之石，其後因循，不復加鑿，必須盡鑿此石，然後舟行易，可爲永世之利。
今後水淺則必親審其水上露出幾尺幾寸，具辭馳啓，仍備器械以待。
○刑曹啓：「長淵囚強盜石伊，按律當斬。
」從之。
○議政府啓：「幼學劉思德、前監務樸好生等聚會童蒙，敎誨不怠，其志可賞，依《續典》及知成均館事許稠等上言，令吏曹敍用。
」從之。
4月23日 ○壬午，平安道陽德縣馬一産二駒，一雌一雄。
4月26日 ○乙酉，李純之上言： 臣父子屢蒙傳旨，令臣釋兇卽吉，臣已於今月二十日，上書陳情，願乞終制，未蒙兪音，魂魄隕越，不勝悲哀，再觸天威，措身無地，伏惟聖慈。
臣本無狀，不矜名節，惟圖利祿，今蒙聖恩，擢除爵位，又蒙殊恩，追給祿俸，恩寵無比，奬待踰涯，豈於此際，敢循私情，苟辭恩命以邀名哉？第以臣內患喘滿之病，外纏耳目之疾，胸膈痞憫，氣息短乏，熟視難察，重聽尤甚，及今不治，恐有噬臍之患。
況今居憂而忘哀，貪榮而冒寵，徒壞禮法，無補聖治，則上以得罪於名敎，下以永玷於風俗矣。
伏望察臣口銜哀，憐臣遘疾，收還爵命，養延病軀，俾盡短日之喪，小紓終天之痛。
不允。
4月28日 ○丁亥，受常參，視事。
○遣玉工于成川採玉，將以造圭也。
○上謂承旨等曰：「日本國每請《大藏經》闆，以我國不崇佛敎，是闆在外，意謂強請則必得故也。
前日求此闆，答以我國相傳之寶，不可輕以與人，彼不得而還。
移置此闆於都城旁近若檜巖、開慶，則彼亦聞之，知我國世寶之意，自不求請矣。
但慮輸轉之弊，其議諸政府。
」僉曰：「輸轉有弊，宜令其監司檢察，使其守令掌之，毋令汚毀，遞代時，置簿傳掌。
」從之。
4月29日 ○戊子，日暈。
○受常參。
○刑曹啓：「楊州囚金加沙從權叔通強盜，殺一家三人，按律加沙斬不待時，爲首叔通已死，流其妻二千裡，財産斷付死者之家。
」從之。
4月30日 ○己醜，忠淸道監司啓：「道內各官稻種不足，故試以陳稻種而驗之，當時立苗，與新穀如一。
如今節候，亦不大晩，有水水田，不可陳荒，請給陳稻耕種試驗。
」議政府據此啓：「今考京畿監司關內，亦雲：『水原府用一年陳稻種之，皆立苗。
』今所啓亦同，宜以國庫所儲一年陳稻，量宜分給。
」從之。
○傳旨刑曹： 京外司獄官吏凡重罪所逮，不分情理輕重，雖經赦宥，竝皆囚繫，以待元犯人之決罪，或因疾病凍餓，以緻隕命，誠爲憫憐。
自今凡辭連之人，必分輕重保放，待元犯人事畢，一時決罪，毋令幷囚，以爲恒式。
五月 5月1日 ○庚寅朔，日暈。
○禦勤政殿受朝。
○戶曹報政府曰： 鹽法之興尙矣。
管仲相齊，用鹽莢以階覇業，厥後若酒鐵茶之榷，旋作旋罷，獨鹽法無代不行焉。
今大明創業，便行私鹽私茶私礬之禁，載諸律令，立法甚嚴。
以中國平衍沃野之地、物産之饒、蓄積之多，而必搉此數件之利，蓋以軍國之中，兇荒之備，不可不預也。
我國家沃壤少而塉土多，租賦薄而經費廣，又有南夷北狄爲患最巨，其交接之用與夫邊塞將士賞賜供給之費，亦不貲矣。
且因比年兇歉，中外之儲，竭於救民。
古人雲：「國無三年之蓄，國非其國。
」今倉庫之儲，於經費尙且不周，如有軍旅，又値兇荒，則可爲寒心矣。
竊思常賦之外，可以資用者，無如魚鹽，魚鹽亞於農務。
農務有終歲之勞，而重困於賦役，魚鹽則不曠日月，不費財力，功省而利多，唯薄稅之外，無他賦役，故遊懶末作之徒，爭逐其利。
今濱海諸道，俱有魚鹽之利，唯元定鹽漢與遊手之徒耳。
故環海宜鹽之地，閑曠廢捐者甚多，而地有遺利矣。
漁水梁則鹹吉、江原之大口魚、鰱魚、魴魚、慶尙之大口魚、靑魚、全羅之石首魚、靑魚、忠淸之靑魚、雜魚、京畿之雜魚、蘇魚、黃海之雜魚、靑魚、平安之石首魚、雜魚，此其産之最多者也，而又他海産，取利亦多。
今觀人民舍農業而逐水利者日衆，若不禁抑，則將恐逐末者多，而務本者小矣。
願擇廉謹幹事者爲敬差官，分遣諸道，審驗宜鹽宜漁之地，舊作鹽所幾處、新得鹽所幾處、舊作漁水梁幾處、新得漁水梁幾處，而區畫界域。
又度其一鹽所用人幾名、所用之器某某物、一漁梁一水梁各用人幾名、所用之器某某物，開具啓聞，仍令推刷元定鹽漢挾丁與各司貢奴婢、旁近各官奴子、沿海居民、各色軍戶隱漏餘丁、犯罪徒役等項之人，量屬魚鹽，分番役使，隨其所出多寡，定其課額，進上魚物及司宰監所納外，具數啓聞，以資國用。
若人力不足，則魚水梁，不必皆用官家之力，除官家合用漁梁外，聽元業人自力其役，隻收其稅，敬差官將其魚鹽所出物件，擇委公正守令，分賣於民，其價勿拘米穀布貨，視時價優給之。
水路通處則搬運轉賣所，收米穀歸于義倉，布貨入于國用，則兇荒之備、軍國之用，庶可有裕，而逐末者，亦可止矣。
又念國家之制，稱幹、尺者，竝屬補充軍，以通仕路，獨遺鹽漢，有違事體。
乞幷改稱補充軍，考其屬役年月，以其多者，每一道或四五或二三，隨其人多少，依他幹尺補充軍例受職，役仍其舊。
其中無田者，官給閑田，全除賦役，以厚其生，尤至貧乏者，以其魚鹽，人給半料，或於春秋兩等官鹽準額之後，聽其私煮，使不失業。
又有私鹽，取利甚厚，全無賦役，其稅過輕，今後每一盆，春秋各收十石。
且無引販賣，有違律令，凡賣鹽者，仰主司給引，然後乃行。
其引稅，每一石納銅錢二十文，如有無引賣者及隱漏不納稅者，令主司與經過管句官司，依私鹽律論罪，沒其鹽利所出之物。
頗聞民庶之言，近海居民，尙艱於食鹽，況遠居之民乎？民之望鹽，甚於飢渴，一聞鹽船至於近境，則爭持米布，奔走求買，如恐不及，此法苟行，則一國之民，無不悅懌，唯恐其利之不繼也。
議者曰：「魚鹽涉於理財，不可行也。
」此論誠高矣美矣。
然於濟時之道、緩急之宜，恐未悉也。
今方中外虛竭已甚，爲國計者但尙論高義，而安然一無所爲耶？抑天道難知，事變無窮，倘有不虞，或軍旅或兇荒，則備預之策、彌縫之方，當講求亟行，而猶恐不及耶？法之盡善盡美者，自古爲難，不害於大，不背於理，則是爲良法矣。
惟我國家凡所資用，皆出於農，是爲可行矣。
設使此法不便於鹽漢，鹽漢之於農民，不啻千萬之一二也。
千萬之人悅，而一二人惡之，則將從一二人之惡而爲之乎？務本者悅，而趨末者惡之，則將從趨末者之惡而爲之乎？況又未害於一二人與趨末者乎？國有蓄積，則賦斂寬，鹽利流行，則惠澤均矣。
斂寬澤均，民安得不悅乎？且將欲使糶糴有裕，而中外之儲，不至於虛竭，則計無便於此者也。
議政府據此啓：「上項條件，難行事多，然待秋成遣敬差官於諸道，宜鹽宜漁舊基幾所、新地幾所、所用物件、所入人數、力役難易、一年一所魚鹽所出多寡等，備細訪問磨鍊，開具啓聞後，更議施行。
」從之。
5月3日 ○壬辰，議政府啓：「鹹吉道鹹興以南各官往年還上代納布貨，令監司量宜分送于新設會寧、鍾城、慶源、孔城，依時直貿易雜穀于州倉，以實邊廩。
但從自願，毋令勒買。
」從之。
5月5日 ○甲午，上親祭文昭殿，王世子亞獻。
○慶尙道監司進醴泉郡所産麥，一莖兩穗或三五穗。
禮官以和氣所鍾欲賀，上曰：「丁未年間有嘉禾一莖三四穗者，亦不受賀。
今當饑饉，有此瑞麥，予甚愧焉，何賀之有？今後如此等事，勿賀。
」 5月6日 ○乙未，日暈。
○禦勤政殿受朝。
○宗貞盛送又六個多等十一人，源持直送榮規等八人，來獻土宜。
○平安道都節制使遣知印魯義生馳報：「今五月初一日，兀良哈三百餘騎入侵趙明幹口子，萬戶申貴率七十餘騎，力戰拒之，斬一級，獲馬三匠。
賊棄弓六、劍三、甲三而走，追至江，中箭溺死者又十餘人。
」上賜魯義生衣一領。
5月7日 ○丙申，日暈。
○受常參，視事。
5月8日 ○丁酉，日暈。
○傳旨鹹吉道都節制使： 監司啓：「凡察使人雲：『李滿住將陪聖旨而來。
』傳聞，欲與凡察會居一處。
」若果如是，則姑宜答雲：「會寧卽係公嶮鎭內，本國之地。
曩因空閑，童孟哥帖木兒請欲居住，因而許焉，汝等迨今居之。
見今本地，設府置守，許接之議，非我邊將所擅，亦非汝等任意，況無朝廷之命乎？』其應答之辭，須卽啓達。
○京畿觀察使金孟誠進賀麥穗四岐。
箋曰： 聖心敦化，克底隆平。
天道産祥，式昭嘉貺。
事光簡策，喜溢臣工。
竊觀歷代之興，必有休禎之應。
《周書》載同穎之瑞，漢史記兩岐之謠。
玆皆佑命之符，足見緻治之美。
恭惟至仁涵育，大度包容。
道合彌綸，禮樂文物之克備；恩霑動植，山川草木之鹹寧。
惟玆一莖四穗之効靈，乃是六府三事之允治。
休祥之至，前古所稀。
伏念猥以庸資，幸逢昭代。
職忝畿甸，雖未參百僚之班；目注雲霄，益切祈萬年之壽。
上不受曰：「如此誇美之事，予甚愧焉。
諭各道，勿以瑞麥爲賀。
」 ○傳旨慶尙道監司： 近日所進醴泉郡牟麥，一莖或三穗或四五穗發穎。
若取此種裁植，則後年如此發穗，理或有之，待其成熟取種，具數以啓，可先送一鬥。
5月9日 ○戊戌，平安道都節制使遣閭延鎭撫申義，馳啓曰：「賊之侵趙明幹也，軍人樸貴生妻米狗被擄逃還雲：『初被賊擄去，及江乘皮舟，舟小而輕，賊戒我勿蕩，我佯畏懼，伏于舟中。
至江心，卒然湧身覆其舟，便投水浮遊還渡。
賊二人被甲帶弓，不能運身，皆溺死。
』後賊屍浮出，果符其言。
」上曰：「米狗之事，雖壯士亦所難能。
」賜米豆共六石、緜布六匹，又賜申義衣二領。
義亦禦賊有勞者也。
議政府啓：「大小邊將率官妓赴任者，其妓往來本家，必有屢更其夫，而例論定夫，許所生從良未便。
乞諸道節制使、處置使、萬戶、千戶及軍官、伴人、掌務、錄事、隣官守令、監牧官、鹽場官、驛丞、流配大小人妓産，已曾從良者，竝令從賤。
各官時役女妓嫁良夫所生，亦勿許從良。
」 從之。
是後京中妓妾産，依外方例，亦令從賤。
5月10日 ○己亥，議于政府曰：「獻議者雲：『東西兩界煙臺及口子萬戶，因衆議不一未設者久，近年雖設，而未知其効。
彼賊三百餘騎突入閭延趙明幹，四十餘騎先越江，煙臺再發信砲，柵外被野耕種之人，擧知賊至，或奔入柵內，或散匿林間，以避殺擄，可驗煙臺之有利矣。
比來賊人連歲侵趙明幹，猝圍木柵，男女被殺擄者頗多，此無他，無主將指揮故也。
今萬戶申貴聞變，卽率未滿百數之卒，馳至江邊，以敵三百餘騎，邀擊拒之，此萬戶之設有利也。
申貴斬賊一級，獲賊鎧仗鞍馬，悉奪其俘虜人物，其所傷但貴與軍士二人中箭而已，其功足矣。
僉節制使李宗孝、軍官樸弘文聞變，率軍奔救，又奪賊鞍馬，節制使洪師錫亦領軍奔走救援。
當議其功，姑送宣醞以慰之，幷及軍士，以勸後日。
』此議何如？予亦以謂去年慶源之變，主將雖敗，煙臺之利稍効。
今趙明幹之被寇也，再發信砲，農民知避，壯士亦知備禦，始知煙臺有益於沿邊防禦審矣。
且申貴以單軍，不畏賊衆，遽當其鋒，我民之被害者，雖未詳知，然勇於爲義，亡身盡職，其心可賞，其餘邊將奔救之勞，亦不可不錄。
予欲送酒及藥材以慰之，何如？」 僉曰：「宜遣使以慰之，因覈戰功行賞爲便。
」遂以兵曹佐郞鄭而漢爲宣慰別監以送之。
5月11日 ○庚子，禦勤政殿受朝。
○宗貞盛送衛門五郞等六人、宗茂直送兵衛虎等六人、都萬戶六郞次郞等送三旱田等二人，來獻土宜。
○議于政府曰：「閭延趙明幹，連年被寇，幸賴萬戶申貴力戰，以全其柵，甚可憐也。
予欲慰悅閭延一邑之民，將何以悅之乎？」僉曰：「擧一邑則似難，減趙明幹居民今年田租之半爲便。
」從之。
○忠淸道監司進黃澗縣産一莖四穗麥。
○平安道監司報：「四月二十一日，朔州府闆幕山甘露降。
」禮官欲賀，上不許。
○傳旨忠淸道監司： 近日所進黃澗縣一莖四穗牟麥，欲種植試之，若又有如此之穗，則待其成熟取種，具數以啓。
○傳旨平安道都節制使： 本道之民，前此困於使臣迎接，近又困於沿邊防禦，其勞憊甚矣。
彼賊連年侵突閭延等處，今時則天道不順，畏懼靡遑，不可輕擧，若賊侵掠不已，則不得已當擧兵緻討。
若擧兵則於卿之度，當用幾擧、何時入討、入討之處幾路乎？去年令朝士各陳謀策，已令謄送，卿意何如？予欲聞卿之布置，備悉以啓。
趙明幹口子，累被賊患，最利害之地也。
卿曾欲蹙設於深處，今猶仍舊。
如此利害之地非一，則難以固守，若唯一趙明幹則以國家大計，主將盡心布置，其固守也不難矣。
卿將何術以布置乎？近者賊突至，煙臺放砲，萬戶率兵馳走，及其未畢渡擊之，賊已知此謀，恐他日賊乘夜暗渡江，隱於林藪，遲明分兵突至柵底，佯北引去，伏兵盡出，以欺我士卒，卿將何以處之而不陷於賊術乎？賊連年侵突，我未追蹤迹，故至今未知賊穴，今已有體探之名，要當追蹤，以知賊之所在，卿何以布置乎？ 5月12日 ○辛醜，日暈。
夜，土、火相犯。
○鹹吉道監司李叔畤馳啓： 「今五月初九日，李滿住率軍人五十名，陪聖旨出來，辭曰：『皇帝勑諭建州左衛都督凡察及大小頭目人等。
今指揮李兀黑來奏：「爾等見在阿木何地面居住，與朝鮮國境界相接。
本國軍馬，亦有在彼住坐，往來攪擾，不得安穩，十分艱難，今欲遵奉比先勑旨，移來建州衛，與都指揮李滿住一處住坐過活，緣被朝鮮國阻當，不肯放來。
」朕以朝鮮國王守藩邦，謹遵法度，敬天事上，罔有違禮，未審李兀黑所奏虛實若何，難便準信，玆特遣李兀黑，齎勑往諭朕意，爾等且想彼人動靜，如果見住之處，安穩無虞，仍舊在彼住坐，安生樂業，不必經動。
若實被朝鮮軍馬攪擾，不能安生，爾等卽探聽道路無阻，可率領部下人口來，與李滿住一處住坐。
如或朝鮮軍馬阻當，不肯放來，爾等卽將備細緣由，具奏定奪。
蓋朝鮮國王及爾等大小頭目，都是朝廷之人，不可自分彼此，爾等更宜睦隣境守，相與和好，以副朕一視同仁之心，故諭。
』」 5月13日 ○壬寅，日暈。
○傳旨京畿、忠淸、慶尙、全羅道監司： 近聞各官勸耕，或不務實，路傍之田，雖已播種，而隱僻之處，頗多陳荒。
稻種則已無及矣，晩穀如淑稷蕎麥之類，隨地之宜，勸課播種。
○傳旨鹹吉道都節制使： 今啓：「李滿住來此，累日留連，賊謀難測，請乘機討之。
」然滿住此行，必無生變之事，但備禦之策，不可不緻慮也。
又啓：「居乙其大素持兩端，引誘諸種，侵掠慶源。
以計執之，竝與愁者介誅之境上。
」然居乙其大，雖獨懷姦緻亂，固當辨明情實，以服其心，若遽誅之，則諸種不無驚動。
予意居乙其大緻亂同黨非一，若誅此人，則諸種野人，擧皆騷動，不安厥居，恐生邊釁，愼勿輕易爲之也。
○傳旨平安道監司： 已立都節制使霖雨前赴防江界之法，近聞都節制使李蕆獵于鐵山、義州及江外之地。
夫閭延防禦，近來尤急，乙卯丙辰之變，足爲明鑑，矧今草盛馬肥，賊變可畏，而擅離防禦之所，違法遊獵，實爲不當。
留鐵山幾日、留義州幾日、越江留幾日乎？備悉啓達。
○傳旨鹹吉道都節制使金宗瑞： 今見卿之北征上言，已悉卿意；丙辰冬上箋辭意，亦款曲，皆欲雪國家之恥，弭邊民之患，卿之忠誠，至矣盡矣。
予亦委卿北鄙之事，凡所施爲，聽卿自爲，專制一方，予之素懷也。
然去年南方飢饉之變，誠近古以來未曾聞見，言之可爲於邑，卿未親見耳。
國家之厄如此，豈敢輕擧大事？今年則玆未允卿之請。
大抵君有避嫌之慮，則豈集大事？臣有避嫌之心，則亦豈成功？自古明君碩輔，同氣相求，乃成緻治之効，稽諸史策，昭昭可見。
予之於卿，情如父子，何嫌何疑，卻有避嫌之情乎？卿之前所上箋有曰：「豈有希功慕爵，敢請此擧？天地神祇，實所鑑臨。
」今之上言亦曰：「臣計至拙，無足與於大事。
且嫌於邀功，不可固執，乞擇賢能，亟集大事。
」予之所望於卿者，固非如此，何卿之陳於予者，敢如此再煩乎？自今勿陳避嫌之言。
管鑰北門，撫綏軍民，相彼可爲之勢，乘機以動，亦未晩也，卿其知之。
5月14日 ○癸卯，受常參，視事。
○行上護軍崔寶老上言： 鹹吉道四鎭各城及場內民家，連籬接屋，皆蓋以草，賊右乘夜，因風縱火，則大可慮也，近日長安場火燒，足爲明鑑。
願自今各場內家舍，外面竝爲全壁，內面設戶牖，蓋草後，塗以泥土。
喂馬之草，竝積柵外百步之地，臨時取用，以絶火災。
卽以此傳旨本道都節制使。
○卒府尹李師厚長子校理鹹寧死，鹹寧子長生無職。
鹹寧之弟星原君正寧告禮曹曰：「祖文景公稷、考府尹師厚，誰當奉祀？且三代神主旁題，將題誰名？」兼判禮曹事許稠議曰：「嫡長李鹹寧子長生，今無職，卽庶人之例也，例當隻祭其父鹹寧，而祖府尹李師厚以上則不當祭也。
而支子星原君正寧例當祭之。
然正寧曾祖仁敏，於長生爲高祖，長生雖官高，例不當祭。
然則仁敏之主，遷于其子前摠制李穗家祭之，師厚與稷之祭則依正寧代數，就宗子家廟祭之，但旁題奉祀者則難斷。
若曰長生爲嫡長當題長生之名，則庶人不得祭祖以上，而今得祭之者，乃因支子而非由己，則不可書長生之名，若曰正寧旣依得祭之數而緻祭，當題正寧之名，則古者宗支之尊卑，嚴若君臣，由此觀之，則正寧之名，亦不可題。
伏望下議政府六曹集賢殿議之。
」禮曹判書河演等議：「長生今雖幼弱無職，支子正寧依古制及《六典》，就宗子家廟，得祭三代，仁敏之主代盡，當出就其子前摠制李穗家祭之。
神主旁題則宗子長生，例當題名，然當喪未畢，如《家禮》大祥改題主儀，待其喪畢，書長生之名何如？」命集賢殿更議。
議曰：「臣等竊觀《性理大全》，張子曰：『宗子爲士，立二廟，支子爲大夫，立三廟。
是曾祖之廟，爲大夫立，不爲宗子立，然不可二宗別統，故其廟亦立于宗子之家。
』劉氏曰：『今議宗廟，雖因支子而立，亦宗子主其祭而用支子命數。
』又《禮記》《曾子問》曰：『宗子爲士，庶子爲大夫以上，牲祭於宗子之家。
祝曰：「孝子某爲介子某，薦其常事。
」』以此觀之，宗子爲士，支子爲大夫，則禮當立其三廟，而宗子以支子之命數，主其祭矣。
旣曰主祭，則安有旁題支子之理乎？而況祝曰：『孝子某爲介子某，薦其常事。
』是支子於廟，雖用己之命數，然必因宗子而行其禮矣，是不當題支子之名矣。
且《牲理大全》註，高氏曰：『觀木主之制，旁題主祀之名，而知宗子之法不可廢。
宗子承家主祭，有君之道，故諸子不得而抗焉。
』然則豈可以一時職秩之高下，奪宗而旁題支子之名，以亂萬世宗支之分哉？請依河演等議，令長生主祭。
」或曰：「師厚神主，宜若於長生家廟祭之。
然師元、師純，皆師厚之弟，於鹹寧叔父也。
酌獻之際，於師厚則以弟獻兄可也，於鹹寧則以叔獻姪不可也。
《曾子問》：『宗子死，稱名不言孝，身歿而已。
』呂大鈞注曰：『宗子死，庶子尙在。
若有宗子之嫡子，未得主祭，故庶子主之。
』」遂謂稷之神主，師元主之；師厚神主，正寧主之，定議以聞。
令禮曹立法。
權蹈代演爲判書，議曰：「或者所引《曾子問》之辭，宗子去在他國而死者，其祭如是，非謂其經常之法也。
公儀仲子舍其孫而立其子，子遊問諸孔子，子曰：『否。
立孫。
』此經常不易之禮也。
孔子辨明之禮如是，而不復考，惑於呂氏之說，欲立萬世經常之法，不亦謬乎？又按文公《家禮》祠堂圖，諸父諸兄，位皆在主人之前。
又於四時祭雲：『初獻，主人，亞獻，主婦；終獻，兄弟之長或長男或親朋爲之。
』無伯叔諸父獻酌之文。
不此之顧，乃有此論。
請依集賢殿及河演議，仁敏神主依禮就李穗祭之，其稷以下三代，令長生立廟，而書長生奉祀，師元以下，皆以諸父與祭，無獻酌之禮，乞以此爲制。
」 從之。
5月15日 ○甲辰，日暈。
○受常參。
○以右議政盧閈領經筵事，權孟孫刑曹參議，金世敏僉知中樞院事。
5月16日 ○乙巳，禦勤政殿受朝。
○宗貞盛遣二郞三郞等五人、藤次郞子乙四郞等，來獻土宜。
○召領議政黃喜、右議政盧閈、贊成申槪、參贊趙啓生、崔士康、中樞院使鄭欽之、判書沈道源、皇甫仁議之曰：「李滿住之於我國，固有讎嫌，誰不知之？今者托以聖旨，來住我境，又當農月，無緣遠至，豈無自而然歟？其心必異，發兵往討何如？」黃喜等曰：「滿住之心，固可知矣。
然其言曰：『奉聖旨而來。
』，則不可往討，彼無侵掠之端，則亦不可擧無名之師。
且使中國聞之，尤不可也。
又其來住處高險，行師甚難，隻當堅壁固守，愼勿下手，待彼來侵攻逐何如？」上曰：「雖雲聖旨，非幹於我國，聖旨來否，固不論也。
況前有聖旨：『野人如有可爲之勢，則雖直至其幕，捕禽而來，猶可也。
』今乃無緣，奄至近境，何可不討？且彼或益近於我地，則亦以爲無名之師，不可擧而逐之乎？」喜等又啓曰：「遣兵討之，必無得勝之理。
若待彼來侵而擊之，則直在我，而言將順於帝庭矣。
臣等反覆思之，莫若嚴士卒謹斥候，以觀其變之爲愈也。
又有可擊之勢，則不必徒爲固守而已。
」 ○傳旨鹹吉道都節制使： 今見卿之事目，已悉卿討賊之誠，卽令大臣共議，皆雲：「李滿住陪勑而來，不可討也。
」予意以謂雖陪勑而來，然其勑旨，固不幹於滿住，亦無預於本國，不可論以齎捧聖旨人也。
滿住在婆豬江連年作惡，罪不可赦，雖在巢穴，固當禽斬，以復邊境之讎，況前有勑旨雲：「窮其巢穴。
」我之欲討罪者久矣，乃今無緣到無乙溪，意其天誘其衷而自送死也。
然自會寧至無乙溪，山路險惡，騎不竝行，行師之難一也。
與凡察爲姻親，自會寧至無乙溪，凡察部落相接，雖潛興師旅，聲息必通，使滿住竄匿，終必無功，徒取彼人之笑，此行師之難二也。
野人諸種，人面獸心，斡朶裡等雖外有順服之形，必與其類同心。
若興師深入險阻，恐有斡朶裡之輩議其後，此行師之難三也。
滿住姦計有餘，今其來也，防身之計，無所不至，晝則必遠斥候，夜則或宿山林。
我若興師，彼必逃避，讎我益深，此行師之難四也。
行師之難如此，卿其審之。
且林滿車兀狄哈，果有寇我邊鄙之心，則當速往討，以懲諸種可也。
然百餘裡鬱密山路，行師甚難，彼若預知逃竄，則我師徒勞，似難成功，卿竝知之。
○刑曹啓：「延安囚趙仁奇刦盜殺人，按律當斬。
」從之。
5月17日 ○丙午，日暈。
○受常參。
5月18日 ○丁未，受常參。
○慶尙道賑濟敬差官趙講齎尙州、善山、醴泉等各官所出瑞麥與蒜以進，麥則一莖三四穗，蒜則一根八莖也。
○前此非禪敎兩宗及各司營繕僧人，禁入京城，至是傳旨禮曹： 京山僧徒，或見父母族親，或因市易入京城者，考度牒許令出入。
至於遠方僧人，亦考所在官文憑及度牒，亦許出入。
○司憲府啓：「京中官吏所犯，不得風聞擧劾。
因此官吏等，與其司僕隷及工匠通謀肆欲者頗多。
自今依外方例，風聞糾理，以杜其弊。
」不允。
5月20日 ○己酉，視事。
○司諫院上疏曰： 禮義廉恥，國之四維，四維不張，何以爲國？恭惟殿下灼知是理，必以四者爲急務，講求典章，載諸令甲，敎養非不至，防禁非不嚴也，何近年以來，廉恥道喪，犯贓之吏，屢幹邦憲，而貽國家之羞哉？臣等職忝言官，反復籌之，不知其由，不勝痛憤，謹以一二管見，條列于後，伏望聖鑑裁擇。
一，謹稽《續典》，節該：「品官吏民告其守令、監司者，若非關係社稷、非法殺人者，勿受，論以杖一百流三千裡。
」此誠厚風之美意也。
然爲守令者自謂部民告訴，已有禁令，恣行不法，無復忌憚，虐民鬻獄，聚斂積畜，以至養蠶殖貨，無所不爲，或與隣官互相賂遺，甚者遞任之後，官中雜物，公然載來，以字牧之寄，反爲緻富之階者，比比有之。
此而不禁，弊不可勝言。
風聞彈劾，雖有法程，外官之事，勢難詳聞，寧無漏綱之魚乎？漢順帝時，遣杜喬等八人，分行州郡，其貪汚有罪刺史，便輒擧劾，此先代已行之良法也。
伏望擇朝官淸介者，不時發遣，使之按行州郡，出入閭閻，凡守令一切貪汚等事，搜問發摘，如得其狀，按律科罪，毋或有貸，則贓吏庶可懲艾，而不敢肆其虐矣。
一，京中官吏，自久任以來，各將其庫錢帛米穀等物，出置私庫，開閉之際，不與同僚僉署，私自出納，或與主典通同盜用，或將自己及他人品惡物件，公然換出，又或隨其本司工造之物，令其工匠造作私用，其弊多端，難以殫記。
此專是京官贓犯之罪，不得風聞擧劾所緻也。
是故爲贓吏者恣行無忌，而爲風憲者，雖熟聞之，拘於令甲，不得彈劾，實有乖於邦憲也。
風聞之禁，本爲閨門之內曖昧難明之事，若京官犯贓之事則府史胥徒共所親見，彰彰明甚矣。
況外官所犯，尙且風聞擧劾，獨於京官，置而勿論，非所以勵風俗也。
伏望自今京官贓犯，亦令風聞彈擧，以正士風。
一，士夫之行，莫醜於贓汚。
爲吏者享其祿俸，口腹之養，非不足矣，而臨官盜物，有甚於穿窬，其懲戒之法，不可不嚴也。
昔大舜相堯，首去饕餮，投諸遠裔，以禦魑魅，此聖人去惡之道也。
伏望體大舜之法，自今犯贓之吏，罪未至死，則閭延、會寧等處，永充軍役，以懲其惡。
一，臣等竊念國家體漢氏久任之法，酌古今損益之宜，立守令六期之制，遵而行之，已十有五年矣。
然時異事殊，未見其利，反有害焉，姑擧其大者言之。
立法本意以爲：「守令久於其任，則閭閻細事，靡不周知，賦役必均，田野必闢，而民受其賜也。
」果得龔、黃之輩而久於其任，則可矣，如未得其人，則不如速遞之爲愈也。
若擇朝官之稍優者而除拜外官，則便生怨懟，多方規免，雖或赴任，曾未數月，託故辭免，徒有迎送之勞，豈有利民之事哉？始勤終怠，人情之常，樂新厭舊，時俗所同，故莅官之初，率皆銳志，役民之事，莫不親執，及其歲月旣久，星霜屢變，怠心漸生，銳氣摧頹，賦役詞訟等事，皆委之姦吏，但以簿書期會，僅免罪責，坐享民膏，悠悠度日，期待六期者，滔滔皆是。
若貪饕之輩甘心久處，侵漁掊克，多聚財物，潛移密運，不知盈厭，甚者以爲桑楡已晩，久於外官，前程可料，更有何望？恣行無忌，毒流生靈。
民或私相怨咨曰：「與其六期之受虐，不若三載之速遞。
」此皆臣等之目覩耳聞，而九重之所未詳也。
夫民心所在，卽天意之所在。
若將六期之法，問於在朝之群臣，則必無一人以爲便者，問於閭閻之小民，則亦無一人以爲利者矣。
爲國之道，當奉天意順民心而爲之可也。
借曰六期之法，載在成憲，不可更改，則三年之法，亦爲祖宗之成憲，而著在《元典》，竝行於世，尤不可輕改也。
伏望體大《易》變通之義，法賈誼更化之策，依《元典》復行三年之法，期以十年，則利害之分，不待辨說而自明，伏惟聖鑑留意焉。
上謂諸承旨曰：「許稠嘗請立外方久任之法曰：『京中各司，職事不治，以無久任之法也。
雖有解由之法，官吏速遞，徒以文簿交割，近又立掌錢穀各司三十箇月之法，第因外官之額，多於京官，而遞代之期甚速，京官窠闕甚少，而外方秩滿者甚多，故京官箇月之法，不得久行，每遇除授，例皆遷罷。
或有未經告身，而遽已見代者，坐席尙未暖，奚暇治其事？唐、虞尙矣，漢、唐守令，久於其任，或長子孫，方今大明，亦以久任，能治天下，乞依古事及時王之制，京外官吏，竝皆久任，而外官箇月倍於京官，則守令知不速遞，治官如家，吏民亦知守令不速遞，不萌欺罔之心矣。
外官遞代旣罕，則京官亦不速遞，而京官箇月之法，交割解由之事，不爲文具矣。
』予心然之，其後又啓於太宗。
時予居母後之喪，太宗召知申事元肅，命之曰：『許稠請立外官久任之法，其言甚當，不可不從。
』予卽定爲六期之制，今諫官上書請罷之。
吾靜言思之，未究其弊。
前後請罷六期之徒，皆尙論龔、黃，五考遞代，則果皆龔、黃乎？又雲：『良者久任，則民受其惠，不良者久任，則民受其弊。
與其不良而久任，不若幷與良者速遞之爲愈。
』此言尤無意謂。
使不良者盡黜而不敍，則其言然矣，使不良者速入京官，俄而出爲他郡之守令，則其間果變爲良守令乎？此皆非爲國家遠慮者之言也。
其所陳部民告訴一條，亦甚非也。
許稠又嘗言曰：『非徒國天下有君臣之道，一邑亦有一邑君臣之分，一官亦有一官君臣之分，今使一邑一官之吏民訴一邑一官之君長，漸不可長。
高麗故事，品官吏民訴其守令者，例汚其家。
乞依古制，除關係宗社枉法殺人外，宜禁吏民告其君長。
』其言有關於風化，故吾卽擧行，尙慮冤抑未伸，又立聽理自己訴冤之法。
若不幹於己，而密記守令過惡以訴者，果善人之所爲歟？抑奸人之所爲歟？其所言之事，果皆實而出於至公歟？抑亦出於私忿而容有不實歟？是皆未可知也。
又況人主旣立禁防，又從而遣人聽訴，何等法也？且人主旣與大臣商搉定制，豈可聞小儒輩言，遽而變更之耶？」 ○議政府、禮曹同議：「臣等參詳，宣德九年七月日禮曹受敎：『繼母與所生之母不異，其孫之服，與親祖母同。
繼母服子孫喪，亦與所生子孫同。
』今考經典，在昔周公制作《儀禮》。
朱文公嘗曰：『喪禮當從《儀禮》爲正。
』令門人黃幹修撰《儀禮經傳通解續》，古今喪制，無不備載，隻有子爲繼母之服而無孫爲繼祖母之服。
今朝廷頒降《性理大全》書內，朱文公《家禮》及《大明律》《五服圖》，亦隻有繼母之服，而無繼祖母之服。
臣等竊謂此豈亡謂歟？孫爲繼祖母之服，禮曹於宣德九年，雖以義起，然先王制禮，不敢不及，亦不敢過焉。
經傳所無之制，踰越而行，過猶不及，況先王制禮，皆緣人情，不依古制，而雖立新法，其誠心必不如親祖母同矣，焉能使人人各盡誠敬，以終制乎？乞依古制，隻行繼母之喪。
」 乃令集賢殿議之。
集賢殿議曰：「杜氏《通典》庶祖母慈祖母服儀：『晉劉智《釋疑問》雲：「禮爲慈母黨服，爲繼母之黨不服，不妨孫服繼祖母也。
」虞喜《通疑》雲：「若其父先亡，己養於祖，以祖母之服服之，固可也，不得轉重三年同於繼祖母也。
」』臣等謹按《儀禮》諸書及《五服圖》，孫爲繼祖母服，雖無其文，亦無不服之制。
今據《通典》所載，則古人之服繼祖母明矣，亦不可謂無古制也。
臣等講求禮文，參酌人情，恐不可無服者有七。
《禮記》，婦祔於祖姑。
祖姑有三人則祔於於親者，故繼祖母祔祭。
本朝已有定制，豈可於初喪無服，無異路人，而祔祠堂後，乃以爲祖母，以奉其祀乎？此其一也。
《儀禮》及《五服圖》，伯叔父母不杖期，故繼祖母所生之子若妻，於己爲伯叔父母，俱服期年，豈可獨伸於其子，而反屈於其母乎？且伯叔父前後妻，雖至數四，服之如一，獨於繼祖母無服，則是厚於伯叔父，而薄於祖也，此其二也。
《儀禮》：『爲慈母後者，爲庶母可也，爲祖庶母可也。
』註雲：『緣慈母之義，父之妾無子，亦可命己庶子爲後。
』然則繼祖母與祖適體，如其無子，例當立後，今父沒承重嫡孫，亦且無服，則是厚於妾，而薄於正嫡也，此其三也。
《儀禮》：『繼母如母。
』：故祖在而繼祖母沒，則父當服期喪，祖沒而繼祖母沒，則父當服三年。
豈有父則服之如母，而子獨無服之理乎？此其四也。
《儀禮》及《五服圖》，孫爲祖父母本服期，而父沒承重，則加服齊衰斬衰三年，是如子服父母也。
其服繼祖母，何獨異於子之服繼母乎？此其五也。
《禮記》：『爲母之君母，母卒則不服』，註雲：『母之君母者，母之嫡母也，非母所生之母，故母在而爲之服，則己亦從而服，母卒則不服。
』然則妾母服嫡母，而妾子爲嫡外祖母，尙且從服，況父服繼母，而子不從服可乎？此其六也。
《儀禮》及《五服圖》：『子爲父後者，爲出母無服。
又母出，爲繼母之兄弟姊妹小功。
』是知義係於父而不係於母也。
今若爲祖後者，隻服祖母，而不服繼祖母，則非義係於祖也，此其七也。
臣等反復參詳，凡此七者，是皆孝子慈孫至情之所不能自已者也。
若曰《儀禮》及《五服圖》，隻有繼母之服，經傳所無之制，不可踰越而行，則其於據經定制之義，固其宜矣。
然臣等竊謂朱子論父在而承國於祖之法雲：『準五服年月格，斬衰三年。
』嫡孫爲祖，法意甚明，而禮經無文，未詳何據。
但《小記》雲：『祖父沒而爲祖母後者，三年。
』可以旁照。
臣等亦謂孫爲繼祖母之服，雖無正文，旣曰繼母如母，則繼祖母如祖母之義，可以旁照矣。
禮文所載此類非一，如《五服圖》，隻有祖伯叔父母伯叔父母兄弟妻之服，而無先後妻之別，隻有兄弟姊妹之服、異父同母兄弟姊妹之服，至若同父異母兄弟姊妹之服及妾子爲正嫡之子、正嫡之子爲妾子服，則無文可考，而今俗服之，此亦可以類推之者也。
觀此文義，則歷代諸書及朱子所撰喪服之制，纖悉備具，獨於繼祖母服則略無一語及之，豈以爲繼祖母無服而不言歟？隻言祖母，則繼祖母，包在其中也。
旣言繼母之服，則可以上包繼祖母之服也。
古人之服繼祖母，亦豈無據而然歟？乞依宣德九年禮曹受敎何如？」 命禮曹，同政府議之。
僉議啓曰：「五服之制，臣等稽諸典籍，正服之制，歷漢、唐迄宋、元，至于大明，皆因《儀禮》而增補不過數條。
所以然者，《儀禮》，周公所作，參酌大理大中至正之極，難以私智臆見損益故也。
其增補者，參祥《儀禮》及《儀禮經傳通解續》、朱文公《家禮》、《貞觀政要》、《通鑑》、《至正條格》、《大明律》，則可見《儀禮》爲曾祖父母齊喪三月，貞觀十四年，增入小功；《儀禮》，嫂叔無服，貞觀十四年，制爲小功；《儀禮》，母之姊妹小功，而兄弟緦麻，貞觀十四年，兄弟姊妹同服小功；《儀禮》，長婦大功，衆婦小功，貞觀十四年，長婦期，衆婦大功。
此魏徵奉詔增補也。
右四條見於《綱目通鑑》及《貞觀政要》，而《家禮》亦因之。
《儀禮》從兄弟妻無服，《至正條格》緦麻，《大明律》同。
《儀禮》爲母齊衰三年，《大明律》與父同服斬衰三年。
《儀禮》爲出母嫁母降服杖期，子爲父後則無服，《大明律》子雖爲父後，亦服杖期。
《儀禮》，長子衆子長婦衆婦服制不同，《大明律》，同服期喪。
以此觀之，則自周以後，歷代損益，班班可見，無有一言及於繼祖母者。
乞依古制，隻服繼祖之喪。
」 上曰：「從祖母，本無異路人之人也。
爲從祖之妻，故雖至二三人，我皆以爲從祖母而服，從父兄弟之妻皆然，故爲從祖妻者爲從祖母，爲從父妻者爲叔母，爲兄弟妻者爲嫂也。
爲祖之妻者，獨不得爲祖母可乎？以繼祖母之身言之，爲我從孫者爲我服而哀，爲我孫者反無服而樂可乎？若曰從祖從父兄弟之妻，先室可服，繼室不可服，則又未安。
祖母繼室之間，有所生之異，故猶有議也，從父兄弟之妻，旣皆曰正嫡，則於我何輕重之別？禮曰：『爲父之妻者爲我母。
』，則爲祖妻者爲祖母，可以例推。
且婦人爲夫，雖小功緦麻之親，大抵從其夫而服之。
今有祖爲孫服而爲繼祖母者，以爲非己所生之孫而不服可乎？其祖旣服其孫，故其繼祖母必從其夫而服之矣。
今若曰孫無繼祖母之服，則是尊長服其卑幼，而卑幼反不報服尊長，可乎？今又禮曹所議之意，但以《儀禮》無繼祖母之文爲主，然繼從祖母、繼叔母、繼兄弟妻，皆《儀禮》所不載，而從古以來，雖至二三妻，皆服之。
若從今議，則從祖、從父、兄弟之繼室，亦以《儀禮》所不言而皆不服之乎？《儀禮》之意，無乃於繼母旣曰卽同己母，以例之，則繼祖母卽同祖母，繼從祖母卽同從祖母，繼叔母卽同叔母之類，可以例推，分明無疑之事，故不盡枚擧言之，而歷代增損之制，亦不及之乎？其令禮曹更議以聞。
」禮曹啓：「《儀禮》及朱文公《家禮》、《大明律》，隻有繼母之服，而無繼高曾祖母之服。
衆孫及嫡孫承重者，爲繼高曾祖母之服，令入朝使臣質問禮部後，更議啓之。
」 ○傳旨鹹吉道都節制使： 新設四邑，我祖宗肇基之地，以豆滿江爲界。
歲在庚寅，守將失馭，遂爲胡兒遊獵之場，其後童猛哥帖木兒，適底亡滅，所居一空，機不可失，予以謂祖宗興王之地，不可空棄。
豆滿江，天所以限彼我也。
自慶源退寓富居，胡人肆意越江，恣行擄掠，或留宿數日，及其歸也，亦無誰何，如履坦途，可謂歎息。
若復豆滿江之界，列置守禦之所，以鎭北鄙，則我有守禦之利，而彼有疑懼之心，不敢踰豆滿江矣。
且豆滿江之南，沃野數百餘裡，耕則禾稼必盛，牧則牛馬必肥，可爲生民永建乃家之地。
是以於癸醜冬，移慶源府於蘇多老，移寧北鎭於阿木河，徙南道之民二千二百戶以實之，又募江原、忠淸、慶尙、全羅之人以補之，將以輕徭薄賦，以厚其生，鍊兵養卒，以固邊境。
適初年旱荒，加以大雪，頭畜多斃。
又次年疾疫大興，死者甚衆，新徙之民，不安其居，思歸故土，或至亡命，因而造言者以爲：「新邑不可永建，朝夕當罷。
」至於一二大臣，亦言：「高麗時尙不能以豆滿江爲疆域。
今以磨天嶺爲界，亦可守也。
」中外喧擾，胥動浮言，予固守大計，不惑雜說，以北門之事，專委於卿，任其布置。
去年禾稼稍登，人民始有安土之心、生生之樂，然未知民心已忘其故居乎？亦未知有親上死長之心乎？又於前年九月，兀狄哈侵突慶源府，殺虜人畜三百餘口，此雖主將怠弛所緻，意人心必驚動，尤不安矣。
會寧之地，凡察部落與吾民雜處，一有所犯，笞杖之刑，固無所赦，至於居民，亦有相毆野人者。
其部落之居江內，稍稍移居江外，未知凡察之歸順也，出於至誠乎？抑迫於事勢，不得已爲効順之狀乎？去年築會寧鎭，凡察雲：「何用石城爲？」其姦計已發端倪，慶源之兀良哈亦如是矣。
彼人之心以爲四鎭撤去，則可以耕牧於其間，恣行姦計矣。
今設四鎭，以兵壓之，如芒刺在背，雖欲避