第七章 著書
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士不立于朝，則昌明學術，以待後之學者。
而與其著書，不若訂正前人之書，為免無知妄作之嫌也。
文公為程門私淑弟子，于其遺書，殆無一字不精熟，知其中頗為後人竄易，非程子之本意。
乃反複參訂，以複其真。
乾道四年書成，九年，又成外書。
橫渠張子，關中大儒，士子宗師。
嘗于學堂雙牖，左書《砭愚》，右書《訂頑》。
伊川改曰《東銘》、《西銘》，嘗言《西銘》明理一而分殊，擴前聖所未發，與孟子性善、養氣之論同功。
遊其門者，必令看《大學》《西銘》。
文公發明其義，成《西銘解義》。
濂溪周子，著《太極圖》，明天理之根源，究萬物之終始。
又著《通書》四十篇，發明太極之蘊，其言約而道大，文質而義精，得孔孟之本源，大有功于學者。
世誤以圖為書之卒章，使周子立象盡意之微指，暗而不明。
文公厘正其失，作《太極圖說解》、《通書解》。
《西銘解義》《太極圖說》二書，至晚年始出以授學者，蓋慎之至也。
讀近代文集及記事之書，所載宋名臣言行之迹，多有補于世教。
然以其散出而無統也，既莫究其始終表裡之會，而又汨于虛浮詭誕之說。
于是采取其要，撰《名臣言行錄》，蓋與《伊洛淵源錄》相表裡雲。
居母氏喪，則撰家禮，以複古制。
顧吾人于朱子之書，所最不可一日廢者，其《小學》《近思錄》乎。
《近思錄》掇取周程張四子之言，關于大體而切于日用者，作後學入門之階梯，總六百二十二條。
助成之者，東萊呂子也。
《小學》一書，做人樣子，最為切要，自序雲： 古者小學，教人以灑掃應對進退之節，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本，而必使之講而習之于幼稚之時，欲其習與智長，化與心成，而無扞格不勝之患也。
今其全書雖不可見，而雜出于傳記者亦多，讀者往往直以古今異宜而莫之行，殊不知其無古今之異者，固未始不可行也。
今頗搜輯以為此書，授之童蒙，資其講習，庶幾有補于風化之萬一雲爾。
淳熙丁未三月朝旦晦庵題。
蓋文公既發揮《大學》，以開悟學者，又懼其失序無本，而不能以有進也，乃輯此書，以訓蒙士，使培其根以達其支。
内篇四：曰立教，曰明倫，曰敬身，曰稽古。
外篇二：曰嘉言，曰善行。
修身之事，此略備焉。
司馬溫公受诏編集《資治通鑒》，既成又撮其精要之語，别為目錄三十卷。
晚病本書太詳，目錄太簡，更著《舉要》曆八十卷，以适厥中，而未成也。
至紹興初，南陽胡文定公始複因公遺稿，修成《舉要補遺》若幹卷，則其文愈約而事愈備矣。
朱子猶病其識之弗強，不能有以領其要而及其詳也，乃别為義例，增損隐括，而成《資治通鑒綱目》。
法《春秋》，寓褒貶于書法之中，上下千有餘年，亂臣賊子，真無所匿其形矣。
【批評】 世之汲汲求仕者，莫不曰為欲行所學也。
使其果有實學，則吾身即不用，而講學著書，亦未嘗不可以行道。
觀朱子身雖在野，其學說足定一世之耳目，其遺書可正萬代之人心，吾道豈非已大行乎？今人一出學堂，即想利祿，操教科報章之學，謂即可以治天下，學堂愈多而學風愈壞，學生日多而學人日少，言之慨然。
理學始于宋，而周程張四子為之魁，朱子于周子則解其《通書》與《太極圖說》，于二程子則訂其遺書，于張子則注其《西銘》，不愧集大成者也。
《五朝名臣言行錄》十卷，《三朝名臣言行錄》十四卷，皆朱子撰。
五朝為開國至英宗，三朝則英宗以後至徽宗也。
朋溪李士
而與其著書，不若訂正前人之書，為免無知妄作之嫌也。
文公為程門私淑弟子，于其遺書，殆無一字不精熟，知其中頗為後人竄易，非程子之本意。
乃反複參訂，以複其真。
乾道四年書成，九年，又成外書。
橫渠張子，關中大儒，士子宗師。
嘗于學堂雙牖，左書《砭愚》，右書《訂頑》。
伊川改曰《東銘》、《西銘》，嘗言《西銘》明理一而分殊，擴前聖所未發，與孟子性善、養氣之論同功。
遊其門者，必令看《大學》《西銘》。
文公發明其義，成《西銘解義》。
濂溪周子，著《太極圖》，明天理之根源，究萬物之終始。
又著《通書》四十篇，發明太極之蘊，其言約而道大，文質而義精，得孔孟之本源，大有功于學者。
世誤以圖為書之卒章，使周子立象盡意之微指，暗而不明。
文公厘正其失，作《太極圖說解》、《通書解》。
《西銘解義》《太極圖說》二書，至晚年始出以授學者，蓋慎之至也。
讀近代文集及記事之書，所載宋名臣言行之迹，多有補于世教。
然以其散出而無統也，既莫究其始終表裡之會，而又汨于虛浮詭誕之說。
于是采取其要，撰《名臣言行錄》，蓋與《伊洛淵源錄》相表裡雲。
居母氏喪，則撰家禮，以複古制。
顧吾人于朱子之書，所最不可一日廢者，其《小學》《近思錄》乎。
《近思錄》掇取周程張四子之言，關于大體而切于日用者，作後學入門之階梯，總六百二十二條。
助成之者，東萊呂子也。
《小學》一書，做人樣子，最為切要，自序雲： 古者小學，教人以灑掃應對進退之節，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本，而必使之講而習之于幼稚之時，欲其習與智長，化與心成，而無扞格不勝之患也。
今其全書雖不可見，而雜出于傳記者亦多，讀者往往直以古今異宜而莫之行，殊不知其無古今之異者，固未始不可行也。
今頗搜輯以為此書，授之童蒙，資其講習，庶幾有補于風化之萬一雲爾。
淳熙丁未三月朝旦晦庵題。
蓋文公既發揮《大學》，以開悟學者，又懼其失序無本，而不能以有進也，乃輯此書，以訓蒙士，使培其根以達其支。
内篇四：曰立教，曰明倫，曰敬身，曰稽古。
外篇二：曰嘉言，曰善行。
修身之事，此略備焉。
司馬溫公受诏編集《資治通鑒》，既成又撮其精要之語，别為目錄三十卷。
晚病本書太詳，目錄太簡，更著《舉要》曆八十卷，以适厥中，而未成也。
至紹興初，南陽胡文定公始複因公遺稿，修成《舉要補遺》若幹卷，則其文愈約而事愈備矣。
朱子猶病其識之弗強，不能有以領其要而及其詳也，乃别為義例，增損隐括，而成《資治通鑒綱目》。
法《春秋》，寓褒貶于書法之中，上下千有餘年，亂臣賊子，真無所匿其形矣。
【批評】 世之汲汲求仕者，莫不曰為欲行所學也。
使其果有實學，則吾身即不用，而講學著書，亦未嘗不可以行道。
觀朱子身雖在野，其學說足定一世之耳目，其遺書可正萬代之人心，吾道豈非已大行乎？今人一出學堂，即想利祿，操教科報章之學，謂即可以治天下，學堂愈多而學風愈壞，學生日多而學人日少，言之慨然。
理學始于宋，而周程張四子為之魁，朱子于周子則解其《通書》與《太極圖說》，于二程子則訂其遺書，于張子則注其《西銘》，不愧集大成者也。
《五朝名臣言行錄》十卷，《三朝名臣言行錄》十四卷，皆朱子撰。
五朝為開國至英宗，三朝則英宗以後至徽宗也。
朋溪李士