江式傳
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“三國魏初博士清河人張揖著有《埤倉》、《廣雅》、《古今字诂》等書，研尋《埤雅》、《廣雅》，綴遺拾漏，增加事類，或許對于文字學也有所裨益。
然而他的《字诂》同許慎的《說文解字》相比，則古今書法的法式和功用，有得也有失。
陳留人邯鄲淳也是張揖同時代人，博學有才，尤其擅長《埤倉》、《廣雅》，許慎所訓釋的文字含意，八體六書都精心研究，熟習其規律，比張揖更為有名，在宮中教授諸皇子的書法。
又在漢碑之西樹立《三字石經》，其文字華麗鮮明，古文、篆、隸三種字體又得以發揚光大。
用《說文解字》來加以校對，篆書、隸書大體相同，而古字則略有差異。
又有京兆人韋誕、河東人衛觊二家，并稱擅長篆書。
當時的台觀上的榜題、寶器上的銘文，全都是韋誕所寫，流傳于子孫，世人稱其精妙。
“晉代義陽王典祠令任城人呂忱向皇帝呈上《字林》六卷，尋味其情狀，是附托許慎的《說文》，考察古代經籍中的章節句讀，訂正辨析古籍中的奇惑之字，文字得正隸之妙而又不離篆書之意。
呂忱之弟呂靜另外仿效故左校令李登《聲類》中的方法，撰《韻集》五卷，宮商角徵羽各為一篇，而文字同其兄呂忱相去甚遠，讀音也時有不同。
“皇魏承接百王之後，延續五運之緒，時代更替，文字改變，篆體多有謬錯，隸體逐漸失真。
學習者粗俗鄙陋，再加上故弄玄虛，喜好言談論辯的人，又往往按照他的意思來解說，炫惑于一時，實在難以糾正。
所以有傳言說，以衆非，非行正。
這個說法實在是符合這種情況。
有人說追來就是歸，巧言就是辯，小兔就是需免，神蟲就是蠶，像這樣的情況非常多，都不符合孔子的古文、史籀的大篆、許慎的《說文》、《石經》三字之體。
凡是涉及到古代的文字，莫不令人感到惆怅。
唉！文字是六藝之宗，王教之始，前人憑借它而流傳至今，今人憑借它而知道古昔，所以說‘本立而道生’。
孔子說過：‘必也正名乎。
’又說：‘述而不作。
’《尚書》上說：‘予欲觀古人之象。
’都是說的遵循和研究古代曆史而不敢穿鑿附會的意思。
“我的六世祖江瓊也居陳留，仕晉之初，與他的堂兄江應元一同受學于衛觊，古篆之法，《倉》、《雅》、《方言》、《說文》的字式，當時都兼收并蓄。
六世祖官至太子洗馬，任馮翊郡太守，适逢洛陽之亂，退避到黃河之西居住，幾代人傳授學習，這個專業才不至于失傳。
世祖太延年間，我朝皇威遍及西部地區，沮渠牧犍歸附朝廷，我的祖父江文威扶杖回國，向朝廷奉獻五代人傳下來的文字，古篆八體的書法，當時承蒙皇帝的嘉獎征用，得以進職于士大夫之列，在文職官府任職，家中也被稱為世業。
傳到我這一代，我昏昧無知，學識淺薄，雖受到家風的浸染，但有愧于沒有顯著成績，然而我逢到了好的時世，皇上加于我的恩遇出于我意料之外，常常蒙受恩澤，承受恩惠，進出文閣，參預史官，題篆宮禁，被視為極有才能的人。
我既然對朝廷谒誠盡力，欲罷不能，所以敢于憑借家傳六代的聲名，尊奉祖輩的遺訓，私下仰慕古人所走的路線，希望踏上儒家的道路，請求撰集古來的文字，以許慎的《說文》為主，摘取孔子《尚書》、《五經》的音注，以及《籀篇》、《爾雅》、《三倉》、《凡将》、《方言》、《通俗文》、《祖文宗》、《埤倉》、《廣雅》、《古今字诂》、《三字石經》、《字林》、《韻集》、諸賦文字有六書之義者，都按照類别依次編聯，文字不重複，集合為一部。
其中古籀、奇惑、俗隸各體，都把它排列在篆體之下，各有區别。
解釋假借的意義，都随文意而解；讀音有不同的，也都逐字注音。
其中有無法知道的就付之阙如。
倘若蒙皇上恩準，希望能讓我縱覽諸子百家的著述，涉獵所有文字的領域，掌管宮廷中的藏書。
所需要的書籍，請求陛下下令如數供給；并派給曾經研習文字的學士五人，幫助我披覽衆書；派給書生五人，讓他們專門從事抄寫。
侍中、黃門、國子祭酒等有關部門一個月進行一次監察，評議深奧疑難的問題，以期不至于産生纰漏謬誤。
至于所撰之書的名目，謹聽聖上明旨。
” 皇帝于是下達诏令說：“可以按照所奏請的事項去辦，并令其就任太常之職，望其兼教八書史。
其所有需求，依照請奏予以滿足。
書名等到書成之後再定。
” 江式于是撰集字書，書名叫《古今文字》，共四十卷，大體依照許慎《說文》為本，上篆下隸。
江式又升任宣威将軍、符玺郎之職，不久又授輕車将軍。
正光年間(522)，授予骁騎将軍、兼著作佐郎，正史中字。
正光四年(523)去世，追贈右将軍、巴州刺史。
他所撰之書終究未能完成。
江式的侄兒征虜将軍江順和，也擅長篆書。
在太和年間，兖州人沈法會長于隸書，世宗尚在東宮，皇帝令沈法會為侍書。
以後，他的隸書墨迹有許多流傳在民間，但不如崔浩書法之精妙。
“三國魏初博士清河人張揖著有《埤倉》、《廣雅》、《古今字诂》等書，研尋《埤雅》、《廣雅》，綴遺拾漏，增加事類，或許對于文字學也有所裨益。
然而他的《字诂》同許慎的《說文解字》相比，則古今書法的法式和功用，有得也有失。
陳留人邯鄲淳也是張揖同時代人，博學有才，尤其擅長《埤倉》、《廣雅》，許慎所訓釋的文字含意，八體六書都精心研究，熟習其規律，比張揖更為有名，在宮中教授諸皇子的書法。
又在漢碑之西樹立《三字石經》，其文字華麗鮮明，古文、篆、隸三種字體又得以發揚光大。
用《說文解字》來加以校對，篆書、隸書大體相同，而古字則略有差異。
又有京兆人韋誕、河東人衛觊二家，并稱擅長篆書。
當時的台觀上的榜題、寶器上的銘文，全都是韋誕所寫，流傳于子孫，世人稱其精妙。
“晉代義陽王典祠令任城人呂忱向皇帝呈上《字林》六卷，尋味其情狀，是附托許慎的《說文》，考察古代經籍中的章節句讀，訂正辨析古籍中的奇惑之字，文字得正隸之妙而又不離篆書之意。
呂忱之弟呂靜另外仿效故左校令李登《聲類》中的方法，撰《韻集》五卷，宮商角徵羽各為一篇，而文字同其兄呂忱相去甚遠，讀音也時有不同。
“皇魏承接百王之後，延續五運之緒，時代更替，文字改變，篆體多有謬錯，隸體逐漸失真。
學習者粗俗鄙陋，再加上故弄玄虛，喜好言談論辯的人，又往往按照他的意思來解說，炫惑于一時，實在難以糾正。
所以有傳言說，以衆非，非行正。
這個說法實在是符合這種情況。
有人說追來就是歸，巧言就是辯，小兔就是需免，神蟲就是蠶，像這樣的情況非常多，都不符合孔子的古文、史籀的大篆、許慎的《說文》、《石經》三字之體。
凡是涉及到古代的文字，莫不令人感到惆怅。
唉！文字是六藝之宗，王教之始，前人憑借它而流傳至今，今人憑借它而知道古昔，所以說‘本立而道生’。
孔子說過：‘必也正名乎。
’又說：‘述而不作。
’《尚書》上說：‘予欲觀古人之象。
’都是說的遵循和研究古代曆史而不敢穿鑿附會的意思。
“我的六世祖江瓊也居陳留，仕晉之初，與他的堂兄江應元一同受學于衛觊，古篆之法，《倉》、《雅》、《方言》、《說文》的字式，當時都兼收并蓄。
六世祖官至太子洗馬，任馮翊郡太守，适逢洛陽之亂，退避到黃河之西居住，幾代人傳授學習，這個專業才不至于失傳。
世祖太延年間，我朝皇威遍及西部地區，沮渠牧犍歸附朝廷，我的祖父江文威扶杖回國，向朝廷奉獻五代人傳下來的文字，古篆八體的書法，當時承蒙皇帝的嘉獎征用，得以進職于士大夫之列，在文職官府任職，家中也被稱為世業。
傳到我這一代，我昏昧無知，學識淺薄，雖受到家風的浸染，但有愧于沒有顯著成績，然而我逢到了好的時世，皇上加于我的恩遇出于我意料之外，常常蒙受恩澤，承受恩惠，進出文閣，參預史官，題篆宮禁，被視為極有才能的人。
我既然對朝廷谒誠盡力，欲罷不能，所以敢于憑借家傳六代的聲名，尊奉祖輩的遺訓，私下仰慕古人所走的路線，希望踏上儒家的道路，請求撰集古來的文字，以許慎的《說文》為主，摘取孔子《尚書》、《五經》的音注，以及《籀篇》、《爾雅》、《三倉》、《凡将》、《方言》、《通俗文》、《祖文宗》、《埤倉》、《廣雅》、《古今字诂》、《三字石經》、《字林》、《韻集》、諸賦文字有六書之義者，都按照類别依次編聯，文字不重複，集合為一部。
其中古籀、奇惑、俗隸各體，都把它排列在篆體之下，各有區别。
解釋假借的意義，都随文意而解；讀音有不同的，也都逐字注音。
其中有無法知道的就付之阙如。
倘若蒙皇上恩準，希望能讓我縱覽諸子百家的著述，涉獵所有文字的領域，掌管宮廷中的藏書。
所需要的書籍，請求陛下下令如數供給；并派給曾經研習文字的學士五人，幫助我披覽衆書；派給書生五人，讓他們專門從事抄寫。
侍中、黃門、國子祭酒等有關部門一個月進行一次監察，評議深奧疑難的問題，以期不至于産生纰漏謬誤。
至于所撰之書的名目，謹聽聖上明旨。
” 皇帝于是下達诏令說：“可以按照所奏請的事項去辦，并令其就任太常之職，望其兼教八書史。
其所有需求，依照請奏予以滿足。
書名等到書成之後再定。
” 江式于是撰集字書，書名叫《古今文字》，共四十卷，大體依照許慎《說文》為本，上篆下隸。
江式又升任宣威将軍、符玺郎之職，不久又授輕車将軍。
正光年間(522)，授予骁騎将軍、兼著作佐郎，正史中字。
正光四年(523)去世，追贈右将軍、巴州刺史。
他所撰之書終究未能完成。
江式的侄兒征虜将軍江順和，也擅長篆書。
在太和年間，兖州人沈法會長于隸書，世宗尚在東宮，皇帝令沈法會為侍書。
以後，他的隸書墨迹有許多流傳在民間，但不如崔浩書法之精妙。