江式傳
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江式，字法安，陳留濟陽人。
他的六世祖江瓊，字孟琚，晉朝馮翊太守，擅長蟲篆、訓诂。
永嘉年間大亂，江瓊棄官投奔涼州刺史張軌，從此子孫就定居在涼州，書法、訓诂作為家業世代相傳。
江式的祖父江強，字文威，太延五年(439)，涼州平定之後，一家遷往代京。
江強向朝廷進獻書法三十餘種，各有體例，又獻經史諸子千餘卷，因此而被授予中書博士之職。
死後，追贈敦煌太守。
江式的父親江紹興，由高允上奏授予秘書郎，掌管編修國史達二十餘年，由于他恭謹樸實，受到世人稱贊。
後死于趙州太守的任上。
江式幼年時就專心緻志于家傳學業。
幾年之内經常夢見有兩個人對他進行教導傳授，醒來之後，全都記在心裡。
起初被授予司徒長兼行參軍、檢校禦史等職，不久升為殄寇将軍、符節令。
因為寫文昭太後的尊号谥冊，特升為奉朝請，仍任符節令。
江式尤其擅長于篆體，京都洛陽宮殿中所有門上的闆題，都是江式書寫的。
延昌三年(514)三月，江式向皇帝上表說： “我聽說庖羲氏起而将八卦排列在圖畫中，軒轅氏興而用龜策記其文。
古代史官倉颉臂看八卦的符号，觀察鳥獸的形狀，另外創造了文字，用以代替結繩記事，用文字來記載事情。
朝廷加以推行，百官就用來陳述事物；典籍中加以記載，各種整理就清楚明白。
到了夏商周三代，字體就頗有不同，即使依照種類加以規範，也不能全都同倉颉創立的文字相異。
所以，《周禮》規定貴族子弟八歲入小學，由執掌教育的官員教給他們六書：一是指事，二是象形，三是諧聲，四是會意，五是轉注，六是假借。
都是倉颉傳下的方法。
到了周宣王太史史籀撰寫大篆十五篇，與古代文字有的相同有的相異，當時人們稱之為‘籀書’。
到了孔子整理修定《六經》，左丘明闡述《春秋》，都是用古文字，其中的意思人們都可以領會并陳說。
“後來戰國時七國的法度各不相同，文字也極不相同，到秦始皇統一天下，丞相李斯就奏請秦皇廢除不符合秦國的文字。
李斯撰寫了《倉颉篇》，中車府令趙高寫了《爰曆篇》，太史令胡母敬寫了《博學篇》，都采用史籀的大篆，有的稍加簡省和改變，這就是小篆。
于是秦皇焚燒經書，廢除舊典，認為篆體過于繁雜，因而趨向于文字簡約，就開始采用隸書。
古文字到此時便停止使用了。
隸書，是秦始皇令下杜人程邈按照小篆所創造的，因為程邈是一個被罰勞役的奴隸，所以稱作隸書。
所以秦代有八體：一是大篆，二是小篆，三是刻符書，四是蟲書，五是摹印，六是署書，七是殳書，八是隸書。
“漢朝時，興尉律學，又以籀書教人，也習八體，經過考試合格的人，任為尚書史。
官吏和百姓上書，檢查他的文字，如果書寫不合格，就要受到檢舉。
又有草書，不知是誰人創始，考察它的書寫形狀，雖然沒有多大的道理，但也是一時的變通。
漢宣帝時，召集精通《倉颉篇》的人，獨有張敞能任。
涼州刺史杜邺、沛人爰禮、講學大夫秦近也能解說。
漢平帝時，召集爰禮等一百多人在未央宮講說文字，任爰禮為小學元士。
黃門侍郎揚雄采集這些資料編寫成字書《訓纂篇》。
到了王莽改國号為新，竊居皇帝之位，自認為順應天命而制定制度，命大司空甄豐負責校訂文字工作，對古文字很作了些改定。
當時有六體書：一是古文，是孔子壁中書上的字體；二是奇字，即古文字的異體字；三是篆書，就是小篆；四是佐書，就是秦代的隸書；五是摹印，用于刻制印玺的；六是鳥蟲，用來書寫傳達命令的幡信的。
所謂壁中書，就是漢武帝時魯恭王拆毀孔子舊宅而得到的古文《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。
又有北平侯張倉所獻的古籍《春秋左氏傳》，書體與孔子的相似，也就是前代的古文。
“後漢郎中扶風人曹喜号稱擅長篆書，其書法與李斯略有不同，但甚為精巧，從此後學都仿效他的書法。
皇帝又令侍中賈逵研究整理古文字。
方法技藝各不相同，傳授某一個方面，如果有能夠對國家有用的，全部都收集起來。
賈逵就是汝南人許慎的古文字學宗師。
後來許慎嗟歎世人的喜好新奇，感歎儒士們的穿鑿附會，惋惜文章的遭到敗壞，痛惜文字的受到非議，任意作奇異的解釋，以至造成很大的混亂，因此而撰寫了《說文解字》十五篇，起一終亥，所收文字都按一定部屬分列，内容包括六藝群書的詞義訓釋，以及評釋諸子百家的文字解釋，天地、山川、草木、鳥獸、昆蟲、雜物、奇怪珍異、王制禮儀、世間人事，沒有一樣不詳細記載的，可以說是分門别類，博雜而又不散亂，文采與内容配合适當，最适合人們細讀研究。
左中郎将陳留人蔡邕兼采李斯、曹喜的書法成為古今雜體，皇帝诏令在太學門外立石碑，刊載《五經》，用楷書的方法書寫，大多是蔡邕手寫的。
後來設鴻都署，具有書畫特殊才能的人無不雲集于此，當時各地進獻篆書的沒有人能超過蔡邕
他的六世祖江瓊，字孟琚，晉朝馮翊太守，擅長蟲篆、訓诂。
永嘉年間大亂，江瓊棄官投奔涼州刺史張軌，從此子孫就定居在涼州，書法、訓诂作為家業世代相傳。
江式的祖父江強，字文威，太延五年(439)，涼州平定之後，一家遷往代京。
江強向朝廷進獻書法三十餘種，各有體例，又獻經史諸子千餘卷，因此而被授予中書博士之職。
死後，追贈敦煌太守。
江式的父親江紹興，由高允上奏授予秘書郎，掌管編修國史達二十餘年，由于他恭謹樸實，受到世人稱贊。
後死于趙州太守的任上。
江式幼年時就專心緻志于家傳學業。
幾年之内經常夢見有兩個人對他進行教導傳授，醒來之後，全都記在心裡。
起初被授予司徒長兼行參軍、檢校禦史等職，不久升為殄寇将軍、符節令。
因為寫文昭太後的尊号谥冊，特升為奉朝請，仍任符節令。
江式尤其擅長于篆體，京都洛陽宮殿中所有門上的闆題，都是江式書寫的。
延昌三年(514)三月，江式向皇帝上表說： “我聽說庖羲氏起而将八卦排列在圖畫中，軒轅氏興而用龜策記其文。
古代史官倉颉臂看八卦的符号，觀察鳥獸的形狀，另外創造了文字，用以代替結繩記事，用文字來記載事情。
朝廷加以推行，百官就用來陳述事物；典籍中加以記載，各種整理就清楚明白。
到了夏商周三代，字體就頗有不同，即使依照種類加以規範，也不能全都同倉颉創立的文字相異。
所以，《周禮》規定貴族子弟八歲入小學，由執掌教育的官員教給他們六書：一是指事，二是象形，三是諧聲，四是會意，五是轉注，六是假借。
都是倉颉傳下的方法。
到了周宣王太史史籀撰寫大篆十五篇，與古代文字有的相同有的相異，當時人們稱之為‘籀書’。
到了孔子整理修定《六經》，左丘明闡述《春秋》，都是用古文字，其中的意思人們都可以領會并陳說。
“後來戰國時七國的法度各不相同，文字也極不相同，到秦始皇統一天下，丞相李斯就奏請秦皇廢除不符合秦國的文字。
李斯撰寫了《倉颉篇》，中車府令趙高寫了《爰曆篇》，太史令胡母敬寫了《博學篇》，都采用史籀的大篆，有的稍加簡省和改變，這就是小篆。
于是秦皇焚燒經書，廢除舊典，認為篆體過于繁雜，因而趨向于文字簡約，就開始采用隸書。
古文字到此時便停止使用了。
隸書，是秦始皇令下杜人程邈按照小篆所創造的，因為程邈是一個被罰勞役的奴隸，所以稱作隸書。
所以秦代有八體：一是大篆，二是小篆，三是刻符書，四是蟲書，五是摹印，六是署書，七是殳書，八是隸書。
“漢朝時，興尉律學，又以籀書教人，也習八體，經過考試合格的人，任為尚書史。
官吏和百姓上書，檢查他的文字，如果書寫不合格，就要受到檢舉。
又有草書，不知是誰人創始，考察它的書寫形狀，雖然沒有多大的道理，但也是一時的變通。
漢宣帝時，召集精通《倉颉篇》的人，獨有張敞能任。
涼州刺史杜邺、沛人爰禮、講學大夫秦近也能解說。
漢平帝時，召集爰禮等一百多人在未央宮講說文字，任爰禮為小學元士。
黃門侍郎揚雄采集這些資料編寫成字書《訓纂篇》。
到了王莽改國号為新，竊居皇帝之位，自認為順應天命而制定制度，命大司空甄豐負責校訂文字工作，對古文字很作了些改定。
當時有六體書：一是古文，是孔子壁中書上的字體；二是奇字，即古文字的異體字；三是篆書，就是小篆；四是佐書，就是秦代的隸書；五是摹印，用于刻制印玺的；六是鳥蟲，用來書寫傳達命令的幡信的。
所謂壁中書，就是漢武帝時魯恭王拆毀孔子舊宅而得到的古文《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。
又有北平侯張倉所獻的古籍《春秋左氏傳》，書體與孔子的相似，也就是前代的古文。
“後漢郎中扶風人曹喜号稱擅長篆書，其書法與李斯略有不同，但甚為精巧，從此後學都仿效他的書法。
皇帝又令侍中賈逵研究整理古文字。
方法技藝各不相同，傳授某一個方面，如果有能夠對國家有用的，全部都收集起來。
賈逵就是汝南人許慎的古文字學宗師。
後來許慎嗟歎世人的喜好新奇，感歎儒士們的穿鑿附會，惋惜文章的遭到敗壞，痛惜文字的受到非議，任意作奇異的解釋，以至造成很大的混亂，因此而撰寫了《說文解字》十五篇，起一終亥，所收文字都按一定部屬分列，内容包括六藝群書的詞義訓釋，以及評釋諸子百家的文字解釋，天地、山川、草木、鳥獸、昆蟲、雜物、奇怪珍異、王制禮儀、世間人事，沒有一樣不詳細記載的，可以說是分門别類，博雜而又不散亂，文采與内容配合适當，最适合人們細讀研究。
左中郎将陳留人蔡邕兼采李斯、曹喜的書法成為古今雜體，皇帝诏令在太學門外立石碑，刊載《五經》，用楷書的方法書寫，大多是蔡邕手寫的。
後來設鴻都署，具有書畫特殊才能的人無不雲集于此，當時各地進獻篆書的沒有人能超過蔡邕