刁雍傳
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難守備。
士卒散居各處，沒有屏障。
如賊人乘虛而入，我軍必會狼狽不堪。
雖想固守，也無法避免各方面的損失。
臣請求築城儲谷，設兵防守。
此城由我鎮自行修建，不必煩勞朝廷。
而且建城的時間，安排于農閑之時，不會廢棄耕作。
一年、二年不成，三年一定會建成。
立城的地方，必定要選擇水陸邊緣。
大小斑下，量力而行。
”帝下诏同意。
到太平真君十年(449)三月，城修好。
帝下诏說：“卿深思遠慮，憂勤盡忠，朕知道城已修好，邊境沒有了不測之憂，千載有永安之固，朕很贊許你的行為。
就把這座城叫刁公城，以表彰你的功勞。
” 興光二年(455)，帝下诏讓刁雍還都，拜授特進，将軍如故。
和平六年(465)，刁雍上表說：“臣聽說有國有家者，無不以禮樂為先。
所以《禮記》說：禮用來約束行動，樂用來修養内心。
讓和氣中釋，恭敬溫文。
所以安上治民，沒有比禮更好的了；易俗移風，沒有比樂更好的了。
而且于一民一俗，尚須崇而用之，何況統治八方，馴化四海呢？所以堯帝修五禮以明典章，作《鹹池》以調諧萬類，彰顯皇軌于雲岱，發揚教化于介丘。
令木石革心、烏獸起舞。
包容天地之情，通達神明之德。
大凡感天動神，沒有比禮樂更近的了。
所以大樂與天地同和，大禮與天地同節。
和，因此萬物生機勃勃；節，故而報天祭地。
禮行于郊，則上下和肅。
肅，是禮的情；和，是樂的目的。
樂至則無怨，禮到則不違。
揖讓而治理天下，難道說的不就是禮樂嗎？ “隻有聖人知道禮樂不可停止，所以作樂以應接皇天，制禮以配于後土。
所以承天之道，而治人之情。
因此王者統治安定而制定禮儀，大功告成而制作音樂。
虞、夏、殷、周，易代而起。
到周朝末年，王權衰落。
孔子感傷禮樂崩亡，痛心文武之道将墜，從衛返魯，整理禮樂，使之各得其所。
到了秦始皇時代，剪滅廢棄道術，銷毀典籍，坑殺儒士，盲天下之目，絕禮儀之章，《箫韶》來儀，不可恢複矣。
賴漢代興起，改正朔，易服色，協音樂，制禮儀，正古禮，大體周備。
至于孝章帝時，每以三代損益，優劣殊途，感歎其薄德，沒有辦法改變百姓視聽，博士曹褒看到這個诏書，知道皇上有制作禮樂的意圖，于是上疏求定諸禮儀，以作為漢禮。
終而停廢，不能實行。
到魏晉時代，則修而不備。
“臣思陛下無為而治以端正自身，任用賢士統治天下，方鳴和鸾以升岱宗，陪群後以升中嶽，而三禮在唐時便已缺欠，象舞在周時已經改變。
君主的舉措必定記載，這是古代典制。
祭天祭地之禮，是帝王的盛事。
臣認為如今是有其時而無其禮儀，有其德而無其樂。
史缺封石之文，工絕清頌之享，實在是由禮樂不興，王政有缺所導緻的。
臣聽說樂由禮起，故而像德；禮由樂現，用來防婬。
五帝異時不相沿，三王異世不相襲，是由于事與時并，名與功偕的緣故。
為臣見識粗淺，所慮不遠，認為應該修禮正樂，以光大聖人之治。
” 高宗下诏讓公卿一起讨論此事，适逢高宗逝世，事情便耽擱下來了。
皇興年間，刁雍與隴西王源賀以及中書監高允等人都以年高特被優禮，皇帝賜給刁雍幾杖，準他可佩劍上朝，每月為他送去山珍海味。
刁雍性情寬柔，喜愛文典，手不釋書，明敏多智。
所寫的詩賦頌論加上雜文，一共有一百多篇。
又寬宏愛士，怡靜寡欲。
笃信佛道，撰教誡二十多篇，用以訓導子孫。
太和八年(484)冬天去世，享年九十五歲。
朝廷賜給命服一套，贈帛五百匹，贈授儀同三司、冀州刺史，将軍如故，谥稱簡。
士卒散居各處，沒有屏障。
如賊人乘虛而入，我軍必會狼狽不堪。
雖想固守，也無法避免各方面的損失。
臣請求築城儲谷，設兵防守。
此城由我鎮自行修建，不必煩勞朝廷。
而且建城的時間，安排于農閑之時，不會廢棄耕作。
一年、二年不成，三年一定會建成。
立城的地方，必定要選擇水陸邊緣。
大小斑下，量力而行。
”帝下诏同意。
到太平真君十年(449)三月，城修好。
帝下诏說：“卿深思遠慮，憂勤盡忠，朕知道城已修好，邊境沒有了不測之憂，千載有永安之固，朕很贊許你的行為。
就把這座城叫刁公城，以表彰你的功勞。
” 興光二年(455)，帝下诏讓刁雍還都，拜授特進，将軍如故。
和平六年(465)，刁雍上表說：“臣聽說有國有家者，無不以禮樂為先。
所以《禮記》說：禮用來約束行動，樂用來修養内心。
讓和氣中釋，恭敬溫文。
所以安上治民，沒有比禮更好的了；易俗移風，沒有比樂更好的了。
而且于一民一俗，尚須崇而用之，何況統治八方，馴化四海呢？所以堯帝修五禮以明典章，作《鹹池》以調諧萬類，彰顯皇軌于雲岱，發揚教化于介丘。
令木石革心、烏獸起舞。
包容天地之情，通達神明之德。
大凡感天動神，沒有比禮樂更近的了。
所以大樂與天地同和，大禮與天地同節。
和，因此萬物生機勃勃；節，故而報天祭地。
禮行于郊，則上下和肅。
肅，是禮的情；和，是樂的目的。
樂至則無怨，禮到則不違。
揖讓而治理天下，難道說的不就是禮樂嗎？ “隻有聖人知道禮樂不可停止，所以作樂以應接皇天，制禮以配于後土。
所以承天之道，而治人之情。
因此王者統治安定而制定禮儀，大功告成而制作音樂。
虞、夏、殷、周，易代而起。
到周朝末年，王權衰落。
孔子感傷禮樂崩亡，痛心文武之道将墜，從衛返魯，整理禮樂，使之各得其所。
到了秦始皇時代，剪滅廢棄道術，銷毀典籍，坑殺儒士，盲天下之目，絕禮儀之章，《箫韶》來儀，不可恢複矣。
賴漢代興起，改正朔，易服色，協音樂，制禮儀，正古禮，大體周備。
至于孝章帝時，每以三代損益，優劣殊途，感歎其薄德，沒有辦法改變百姓視聽，博士曹褒看到這個诏書，知道皇上有制作禮樂的意圖，于是上疏求定諸禮儀，以作為漢禮。
終而停廢，不能實行。
到魏晉時代，則修而不備。
“臣思陛下無為而治以端正自身，任用賢士統治天下，方鳴和鸾以升岱宗，陪群後以升中嶽，而三禮在唐時便已缺欠，象舞在周時已經改變。
君主的舉措必定記載，這是古代典制。
祭天祭地之禮，是帝王的盛事。
臣認為如今是有其時而無其禮儀，有其德而無其樂。
史缺封石之文，工絕清頌之享，實在是由禮樂不興，王政有缺所導緻的。
臣聽說樂由禮起，故而像德；禮由樂現，用來防婬。
五帝異時不相沿，三王異世不相襲，是由于事與時并，名與功偕的緣故。
為臣見識粗淺，所慮不遠，認為應該修禮正樂，以光大聖人之治。
” 高宗下诏讓公卿一起讨論此事，适逢高宗逝世，事情便耽擱下來了。
皇興年間，刁雍與隴西王源賀以及中書監高允等人都以年高特被優禮，皇帝賜給刁雍幾杖，準他可佩劍上朝，每月為他送去山珍海味。
刁雍性情寬柔，喜愛文典，手不釋書，明敏多智。
所寫的詩賦頌論加上雜文，一共有一百多篇。
又寬宏愛士，怡靜寡欲。
笃信佛道，撰教誡二十多篇，用以訓導子孫。
太和八年(484)冬天去世，享年九十五歲。
朝廷賜給命服一套，贈帛五百匹，贈授儀同三司、冀州刺史，将軍如故，谥稱簡。