十九 詩膽
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曹雪芹這三個字，自從乾隆四十年前後開始較為普遍地為人所知起，直到今天，是作為極受歡迎的一位小說家的名字而流傳衆口的；可是在曹雪芹生時，情形不如此。
還并不是說他的朋友們對他的小說天才完全不能賞識，——除非是他的小說寫得還不夠十足地好、或是朋友們的鑒賞能力還不如一般人高。
顯然兩種假定都不合乎事實。
那麼究竟原因安在呢？ 這有三點可說。
第一，在當時，小說這種文學還遠遠沒有取得它在今天所享有的地位，大家不過是把它在今天所享有的地位，大家不過是把它當作為“閑書”，最多也隻是看了欣賞，思想上絕不以為它是可登“大雅之堂”的東西；朋友們愛重曹雪芹，不會把他這一方面的才能擺在第一位。
第二，曹雪芹的小說，寓意甚深，牽涉頗廣，由于當時的種種政治、社會的原因，大家不敢明白地提起它。
和曹雪芹約略同時的人，如宗室弘旿，就曾表示：“第紅樓夢非傳世小說，餘聞之久矣，終不欲一見，恐其中有礙語也。
”就是個絕好的例子，因此，像近人曆史家所指出的：“康熙三十五年嚴禁小說，書估不敢私刻販賣；明季以來盛行之風自此頓衰。
又四五是十年，始有《紅樓夢》之作，然隻抄閱而已，作者閱者俱有避忌。
”這是一點不錯的。
敦誠等詩中實在不無暗指《紅樓夢》的地方，但是始終未曾有一字的正面明文，其原因也在于此。
第三，雪芹多才多藝，除了作小說，他還有其他方面的文學才能，更值得朋友們重視和贊歎。
換言之，曹雪芹在敦氏弟兄等人心目中，首先是詩人，然後才是别的文學藝術家。
這點是有證明的。
敦敏在曹雪芹生時的詩句說他：“尋詩人去留僧舍，賣畫錢來付酒家”；在他死後的詩句說他：“逝水不留詩客杳，登臨空憶酒徒非”。
明以詩人待雪芹。
敦誠就更強調了，他後來回憶和雪芹在宗學相會相交的原因之一就是“愛君詩筆有奇氣”；雪芹卒後，敦誠有一次和人聯句，追懷所有的亡友，一一加以列舉，在說明“諸君皆可述，我輩漫相評；宴集思疇昔，聯吟憶晦明”之後，其第一位列舉的就是“詩追李昌谷”的“曹芹圃”（按即雪芹）；又有一次談到他自己寫作過一折《琵琶行》傳奇劇本，說明“諸君題跋不下數十家”之後，那首先列舉為例的又就是曹雪芹的詩句——我說的還不夠正确：其實是，在“數十家”題者之中，隻舉了雪芹的這個獨特的例子。
由此可見，雪芹這位詩人在敦誠評價中，是占着何等的地位了！ 為什麼敦誠這樣推許曹雪芹的詩呢？第一因為敦誠本人是詩人，懂得詩，所以能賞識曹雪芹的詩；第二因為曹雪芹的詩實在好，比敦誠自己的詩要高得多，所以不容敦誠不歡喜贊歎，佩服傾倒。
八旗滿洲，入關不算太久，就出現了有相當造詣的詩人；經過雍正朝到乾隆朝，情形是愈了愈盛了。
乾隆時期的詩壇上，通常以袁枚和沈德潛等為代表。
這二人，一個是小有才而最喜标榜聲氣、追求聲色的一位時時失之于儇佻而又不能盡免于庸俗的紅塵熱客，是被人譏為“妝點山林大架子，附庸風雅小名家”，“翩然一隻雲間鶴，飛來飛去宰相衙”的假名士；一個是倚傍乾隆皇帝，想出大名，而終于得罪了皇帝、大受侮辱的禦用文人，若比真正的詩人，還大有距離。
餘者雖衆，但常為人稱道的卻是翰苑氣、學者氣、名士氣、才子氣很濃重的詩家占了很大比例，夠得上稱為真正的詩人的也并不是很多。
論真詩人，——人品高、詩品高的詩人，卻是在八旗滿洲當中湧現了。
這原因，當然并非如王國維所說隻是“以自然之眼觀物”的結果；而是由于統治集團内部争鬥異常殘酷，一部分受到政治迫害的人，在思想上發生了極大的變化，他們中間較為激昂坦率的，就抱定“螈蝾吐雲為龍乘，菱花背日笑葵傾”的認識，明白表示不向統治者投靠，不再為他服務；較為含蓄柔韌的，就口不言世事，專門以山川泉石、詩酒書畫為性命、為事業，成為名副其實的高隐和逸士。
總之，他們這些人，在封建社會所能産生的詩人中，人的流品和詩的流品都比袁、沈一班人要高出十倍。
還并不是說他的朋友們對他的小說天才完全不能賞識，——除非是他的小說寫得還不夠十足地好、或是朋友們的鑒賞能力還不如一般人高。
顯然兩種假定都不合乎事實。
那麼究竟原因安在呢？ 這有三點可說。
第一，在當時，小說這種文學還遠遠沒有取得它在今天所享有的地位，大家不過是把它在今天所享有的地位，大家不過是把它當作為“閑書”，最多也隻是看了欣賞，思想上絕不以為它是可登“大雅之堂”的東西；朋友們愛重曹雪芹，不會把他這一方面的才能擺在第一位。
第二，曹雪芹的小說，寓意甚深，牽涉頗廣，由于當時的種種政治、社會的原因，大家不敢明白地提起它。
和曹雪芹約略同時的人，如宗室弘旿，就曾表示：“第紅樓夢非傳世小說，餘聞之久矣，終不欲一見，恐其中有礙語也。
”就是個絕好的例子，因此，像近人曆史家所指出的：“康熙三十五年嚴禁小說，書估不敢私刻販賣；明季以來盛行之風自此頓衰。
又四五是十年，始有《紅樓夢》之作，然隻抄閱而已，作者閱者俱有避忌。
”這是一點不錯的。
敦誠等詩中實在不無暗指《紅樓夢》的地方，但是始終未曾有一字的正面明文，其原因也在于此。
第三，雪芹多才多藝，除了作小說，他還有其他方面的文學才能，更值得朋友們重視和贊歎。
換言之，曹雪芹在敦氏弟兄等人心目中，首先是詩人，然後才是别的文學藝術家。
這點是有證明的。
敦敏在曹雪芹生時的詩句說他：“尋詩人去留僧舍，賣畫錢來付酒家”；在他死後的詩句說他：“逝水不留詩客杳，登臨空憶酒徒非”。
明以詩人待雪芹。
敦誠就更強調了，他後來回憶和雪芹在宗學相會相交的原因之一就是“愛君詩筆有奇氣”；雪芹卒後，敦誠有一次和人聯句，追懷所有的亡友，一一加以列舉，在說明“諸君皆可述，我輩漫相評；宴集思疇昔，聯吟憶晦明”之後，其第一位列舉的就是“詩追李昌谷”的“曹芹圃”（按即雪芹）；又有一次談到他自己寫作過一折《琵琶行》傳奇劇本，說明“諸君題跋不下數十家”之後，那首先列舉為例的又就是曹雪芹的詩句——我說的還不夠正确：其實是，在“數十家”題者之中，隻舉了雪芹的這個獨特的例子。
由此可見，雪芹這位詩人在敦誠評價中，是占着何等的地位了！ 為什麼敦誠這樣推許曹雪芹的詩呢？第一因為敦誠本人是詩人，懂得詩，所以能賞識曹雪芹的詩；第二因為曹雪芹的詩實在好，比敦誠自己的詩要高得多，所以不容敦誠不歡喜贊歎，佩服傾倒。
八旗滿洲，入關不算太久，就出現了有相當造詣的詩人；經過雍正朝到乾隆朝，情形是愈了愈盛了。
乾隆時期的詩壇上，通常以袁枚和沈德潛等為代表。
這二人，一個是小有才而最喜标榜聲氣、追求聲色的一位時時失之于儇佻而又不能盡免于庸俗的紅塵熱客，是被人譏為“妝點山林大架子，附庸風雅小名家”，“翩然一隻雲間鶴，飛來飛去宰相衙”的假名士；一個是倚傍乾隆皇帝，想出大名，而終于得罪了皇帝、大受侮辱的禦用文人，若比真正的詩人，還大有距離。
餘者雖衆，但常為人稱道的卻是翰苑氣、學者氣、名士氣、才子氣很濃重的詩家占了很大比例，夠得上稱為真正的詩人的也并不是很多。
論真詩人，——人品高、詩品高的詩人，卻是在八旗滿洲當中湧現了。
這原因，當然并非如王國維所說隻是“以自然之眼觀物”的結果；而是由于統治集團内部争鬥異常殘酷，一部分受到政治迫害的人，在思想上發生了極大的變化，他們中間較為激昂坦率的，就抱定“螈蝾吐雲為龍乘，菱花背日笑葵傾”的認識，明白表示不向統治者投靠，不再為他服務；較為含蓄柔韌的，就口不言世事，專門以山川泉石、詩酒書畫為性命、為事業，成為名副其實的高隐和逸士。
總之，他們這些人，在封建社會所能産生的詩人中，人的流品和詩的流品都比袁、沈一班人要高出十倍。