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(1)阿爾喀比亞德（公元前450&mdash前404年）是雅典民主鼎盛期的重要政治人物，在率軍出征斯巴達時，被雅典人以渎神罪起訴。
阿爾喀比亞德聞訊後叛逃到斯巴達，成為&ldquo雅奸&rdquo。
阿爾喀比亞德從小到大都很酷，即使說話嗫嚅不清，其神态也讓人折服，充滿美感。
由于帥得不行，追他的女人不少。
阿爾喀比亞德年輕時與蘇格拉底交往密切，被視為蘇格拉底的學生&mdash&mdash柏拉圖以他的名字命名的作品有兩篇。
本篇對話記叙普羅塔戈拉第二次到雅典時的情形，其時阿爾喀比亞德大約17歲（比蘇格拉底約小20歲）。
(2)在荷馬筆下，這話用于賊神赫爾墨斯，共兩處：《伊利亞特》卷二十四348和《奧德賽》卷十279。
(3)阿伯德拉（Abedera）城邦在忒臘克（今巴爾幹半島東半部，舊譯&ldquo色雷斯&rdquo［Thrace］按英文發音），是自然哲人德谟克利特和智術師普羅塔戈拉的故鄉。
(4)普羅塔戈拉（約公元前490/486&mdash前420年）：古希臘最著名的智術師，出身富豪之家，與德谟克利特是同鄉，大約活了70歲，其中四十年以教學為業。
他早年受教育的情況不詳，據說可能受過波斯人思想影響。
普羅塔戈拉能言善辯、學富五車，用今天的話來說，他的頭銜有：自然學家、教育家、修辭家、希臘語言學始祖，還精通飲食學（在古代屬于醫術的一部分）。
他曾遊曆各城邦教學，名滿天下，可惜他的著述佚失殆盡。
參第歐根尼《名哲言行錄》卷九53。
(5)［施疏］蘇格拉底的憶述出于自願，而且顯得熱切地願意憶述&mdash&mdash《會飲》和《斐多》中的講述者就并非完全是自願。
柏拉圖的作品不外乎記叙的是蘇格拉底與某人或某些人的談話，但談話出于主動還是被動，大有分别。
(6)［施疏］蘇格拉底向具體的某人講述了這個對話，雖然沒有提到名字，顯然是個朋友。
在《王制》中，蘇格拉底同樣是對人講述，但我們根本不知道他在對誰講述。
(7)希珀克拉底是普通青年，未見史籍提及。
在阿裡斯托芬的《雲》中，以hippo-［喜愛］開頭的人名被用來喻指弟子。
(8)［譯按］這裡表明，随後的戲劇性談話發生在上午。
換言之，同一個事件在一天中發生了兩次：談話事件發生在上午，蘇格拉底對朋友複述這次談話則是在當天下午。
(9)奧伊諾是雅典西北靠近Eleutherae地區的一個小鎮，這個地名也許是反諷：Eleutherae這個地名的字面意思是&ldquo自由&rdquo，希珀克拉底到靠近&ldquo自由&rdquo的地方去追逃跑的奴隸。
(10)［施疏］柏拉圖讓普羅塔戈拉來雅典的消息出現在人們滿足最為日常的需求的時刻。
希珀克拉底的兄弟更早知道普羅塔戈拉來了雅典，但他對此無動于衷，可見他沒有追求智慧的興趣。
(11)普羅塔戈拉第一次到雅典是在公元前444年。
(12)［施疏］希珀克拉底把修辭等同于有智慧，可見他不能區分修辭術與智術，或者說，當時的人們不能區分修辭術與智術&mdash&mdash反過來看，智術師們是否區分兩者呢？關于這個問題，柏拉圖的《高爾吉亞》有透徹的探究。
(13)卡利阿斯是雅典富豪，其父希珀尼庫斯在公元前424年戰死，留給他巨額财富。
其母跟希珀尼庫斯離婚後嫁給伯利克勒斯又生了兩個兒子，即下文［315］出現的帕拉洛斯和克山蒂珀斯。
因他太富有，雅典人有時直接稱他&ldquo富翁&rdquo。
他喜交智術師，由于揮霍無度，最後家财散盡，貧困不堪。
(14)［施疏］柏拉圖筆下的蘇格拉底在床邊的談話共四次：《克力同》中與克力同的談話，《會飲》中阿爾喀比亞德記叙的與蘇格拉底的床邊談話，《斐多》中與哲學青年的談話。
床邊談話是最為私密的談話，這四次談話唯有《斐多》中的談話是多人在場，其他三次都是單獨談話。
《克力同》的談話地點在蘇格拉底的囚室，而非睡房，與《斐多》相同。
就談話涉及的内容而言，與希珀克拉底的床邊談話接近《會飲》中阿爾喀比亞德記叙的談話，兩次都是最為平常的時刻。
可以說，《克力同》與《斐多》的床邊談話構成一對；這裡的床邊談話與《會飲》中的床邊談話構成一對。
(15)［施疏］這裡可以看到戲劇文體與叙述文體的差異：叙述文體可以直接呈現角色的主觀意圖。
要不是蘇格拉底這裡的叙述，我們很難看出接下來的這段對話是蘇格拉底在測試希波珀克拉底的決心。
(16)希珀克拉底是古希臘醫術的奠基人，與蘇格拉底同時代；阿斯克勒皮奧斯則是傳說中的醫術始祖，被尊為醫神。
(17)［譯按］原文為&ldquo是個什麼&rdquo，意思指此人有什麼能力（尤其才能）。
如我們對某個人好奇時會問&ldquo他是幹什麼的&rdquo，回答說：他是詩人或小提琴家或商人。
(18)珀呂克萊圖斯是阿爾戈斯人，著名畫師，生卒年不詳；普斐迪阿斯（約公元前490&mdash前430年）是雅典人，著名雕刻師，曾主持修建帕特農神廟，其中最美的雕塑都出自他手。
(19)［施疏］蘇格拉底裝着不知道人們怎麼稱呼普羅塔戈拉。
(20)［施疏］這次是蘇格拉底先發誓，而且是向&ldquo諸神&rdquo發誓。
蘇格拉底有可能意在提醒希珀克拉底留意普羅塔戈拉對諸神的态度，因為，普羅塔戈拉著名的《論諸神》一文懷疑諸神的存在。
做普羅塔戈拉這樣的人的學生，無異于拜一個不虔敬的人為師。
按社會上的看法，智術師錯在教學收費，與此不同，蘇格拉底則認為這類智識人錯在懷疑諸神的存在。
(21)&ldquo常人&rdquo指不具備技藝的人，與&ldquo藝匠&rdquo相對，也與&ldquo詩人&rdquo、&ldquo醫生&rdquo之類有技藝的人相對；&ldquo自由民&rdquo則指不靠攢錢過日子的人。
這類人的教育如今叫做&ldquo自由教育&rdquo，即目的不是使得一個人具有掙錢能力，而是培養品德成為好人。
(22)［施疏］蘇格拉底直截了當地警告希珀克拉底，做智術師的學生可能損害自己的靈魂。
這是第二次警告，盡管仍然顯得溫和&mdash&mdash用了假設條件句。
蘇格拉底對希珀克拉底提出教育與靈魂的關系問題，以關心自己的靈魂問題為前提。
在柏拉圖筆下，蘇格拉底關心靈魂問題，首先是關心自己的靈魂（參見《蘇格拉底的申辯》）。
(23)［施疏］&ldquo畫師&rdquo技藝可能被用來形容智術師所有的修辭術，&ldquo木匠兒&rdquo的職分是建房屋，很有可能暗指政治生活，因為建屋涉及城邦，或者說，城邦是由房屋（家）構成的（比較亞裡士多德《政治學》的開頭）。
從而，畫師和木匠兒并舉，很有可能暗含修辭術與政治的關系。
當然，這兩個語詞的并用也可能僅僅表明，蘇格拉底從最普通的智慧問起&mdash&mdash事實上，智慧可以體現在許多方面，而且與智性不是一回事。
(24)［施疏］&ldquo造就人&rdquo的說法在一開始說到智術師時就用過，這裡的重複已經上升到一個新的層面：在哪方面&ldquo造就人&rdquo。
(25)［施疏］值得回顧一下談話以來希珀克拉底的反應：起初是&ldquo笑了起來&rdquo（310b4），顯得自以為是；然後是&ldquo臉紅&rdquo，感到羞恥；現在是&ldquo聽話&rdquo&mdash&mdash希珀克拉底變得有理智起來。
與此同時，兩人對話時向神發誓的口頭禅沒有了。
蘇格拉底越是逗趣的時候，向神發誓越多，話題越嚴肅時，發誓越少。
(26)［施疏］蘇格拉底在開頭自己提出的問題，現在由他自己來回答，這個回答經曆了一場辯證對話。
在這部作品的三場對話中，蘇格拉底與希珀克拉底的對話是唯一的單獨對話，開場的對話雖然是與一個朋友對話，聽者卻不止一個；接下來的對話同樣有許多聽者。
這一謀篇表明，唯有在這場對話中，蘇格拉底很可能才說出了對智術師的真實看法。
倘若如此，就為我們看待随後的對話提供了一個衡量尺度。
(27)［施疏］蘇格拉底在這裡打比喻時增加了&ldquo喝的&rdquo，顯然與智術師有關。
在《會飲》一開始可以看到，智術師的學生阿伽通主張，智慧可以從一個杯子倒進另一個杯子。
(28)希琵阿斯是著名智術師，生卒年不詳。
他學問淵博，據說上至天文、下至裁縫技藝，無所不通，尤精天文、幾何，在數學和天象學方面特厲害。
(29)普洛狄科是著名智術師，生于公元前470&mdash前460年間，精通語義辨析，尤其善于辨析同義詞，很可能是伊索克拉底、歐裡庇得斯和忒拉緒馬霍斯的老師。
他經常訪問雅典，教人如何在演說中正确用字&mdash&mdash蘇格拉底自稱是他的學生。
據傳他留下兩部書：《四季》（Horai）講述了十字路口上的赫拉克勒斯遇見美好和邪惡兩條道路（色諾芬在《回憶蘇格拉底》卷二1.21-34重述了這個故事）&mdash&mdash另一部書名為《論人的天性》。
比起其他智術師，柏拉圖對待他顯得格外謹慎。
(30)［施疏］蘇格拉底講了很多細節，偏偏沒有說這個細節具體談的是什麼，達成了怎樣的一緻。
這證明蘇格拉底的講述并未披露這次事件的每一具體内容。
值得注意的倒是，兩人站在那裡完成了交談，有了最後的結果&mdash&mdash與此不同，随後蘇格拉底與普羅塔戈拉的對話最終沒有完成。
這也許意味着，蘇格拉底與希珀克拉底能夠達成一緻，卻沒法與普羅塔戈拉達成一緻。
(31)&ldquo他本人&rdquo這裡指&ldquo主人家&rdquo。
不過，在學園裡，老師也被叫做&ldquo他本人&rdquo。
因此，在希珀克拉底聽來則可能理解為他要找的&ldquo老師&rdquo普羅塔戈拉。
(32)［施疏］閹人讨厭智術師，因為他覺得智術師整天坐在屋子裡不停嚼舌頭，像女人不像男人。
男人應該在市場、公民大會或戰場上忙乎。
換言之，在常人眼裡，智術師都有點兒怪裡怪氣，不像正常人。
(33)伯利克勒斯（大約公元前495&mdash前429年）早年曾是著名自然哲人阿那克薩戈拉的學生，從公元前463年起直到前429年去世，一直是雅典十将軍成員。
在伯利克勒斯治下，雅典城邦日益強盛起來。
伯利克勒斯集公民大會的所有權力于一身，成功地建立了雅典城邦在海上的軍事優勢（史稱公元前5世紀為伯利克勒斯的世紀）。
(34)這個卡爾米德是柏拉圖的舅父，雅典貴族世家子，蘇格拉底曾鼓勵他參加政治活動。
公元前404年雅典貴族複辟，三十人執政團當政，卡爾米德是成員之一，領袖人物克裡提阿是卡爾米德的叔父。
公元前403年，複辟勢力與民主派軍隊交戰，叔侄二人陣亡。
(35)普斐利琵德斯出身希臘望族，安提摩伊儒斯則無從查考，他是唯一有名有姓的普羅塔戈拉弟子。
(36)［譯按］傳說中的人物，傳為忒臘克王俄阿格若斯與缪斯卡利俄佩之子，阿波羅送給他基塔拉琴，缪斯們教他如何演奏。
他的歌唱感動動物，連大樹和石頭都為之震動。
(37)蘇格拉底讓自己化身為荷馬筆下進入冥府召喚英雄們的亡魂時的奧德修斯，當時奧德修斯說：&ldquo此後我又認出力大無窮的赫拉克勒斯，一團魂影。
&rdquo（《奧德賽》卷十一601；王煥生譯文） (38)語出《奧德賽》卷十一583。
坦塔洛斯是希臘神話人物，因偷神的食物予人，被罰在冥府永受饑渴之苦。
蘇格拉底用他來比拟普洛狄科身體虛弱，身受苦楚。
(39)阿伽通生于公元前448或前447年，後成為著名肅劇詩人。
按這裡的曆史時間（公元前432年），當時他大約十五六歲。
(40)［施疏］對前兩位智術師，蘇格拉底沒有說想聽他們在說什麼，但卻聽到了普羅塔戈拉和希琵阿斯在說什麼。
蘇格拉底提到希琵阿斯在說什麼，卻隻字不提普羅塔戈拉在說什麼，可見對他說的沒有丁點兒興趣。
蘇格拉底對智術師的描述明顯帶有調侃口吻，尤其對普羅塔戈拉的描繪。
在蘇格拉底看來，缺乏自知之明是一種&ldquo可笑的&rdquo靈魂品質。
(41)克裡提阿是柏拉圖的堂舅，肅劇詩人，與智術師們過從甚密，公元前404&mdash前403年雅典複辟時的三十人執政團成員之一，事敗後喪生。
(42)［施疏］普羅塔戈拉讓蘇格拉底和希珀克拉底選擇，蘇格拉底反過來讓普羅塔戈拉選擇&mdash&mdash這是蘇格拉底與普羅塔戈拉過的第一招。
(43)［施疏］希珀克拉底先前并沒有向蘇格拉底表達這樣的政治熱望，僅僅說自己想成為有智慧的人。
顯然，這是蘇格拉底自己編出來的說法，希珀克拉底未必這樣想。
(44)［施疏］高爾吉亞也說到修辭家面臨被逐出城邦的危險，他懂得，有人學會修辭術這種非常有力的武器後會拿來行不義。
但高爾吉亞說，以此為理由把所有修辭家逐出城邦則是不對的（參見《高爾吉亞》456c-457b）。
普羅塔戈拉并沒有提到智術也有被人用來行不義的可能，他強調的是，智術會讓人們變得更好。
(45)伊克柯斯是當時著名的體育家和教練。
(46)赫若狄科斯出生于距雅典三四十公裡的麥加拉，體育教練，同時行醫。
(47)阿伽托克勒斯和庇托克
阿爾喀比亞德聞訊後叛逃到斯巴達，成為&ldquo雅奸&rdquo。
阿爾喀比亞德從小到大都很酷，即使說話嗫嚅不清，其神态也讓人折服，充滿美感。
由于帥得不行，追他的女人不少。
阿爾喀比亞德年輕時與蘇格拉底交往密切，被視為蘇格拉底的學生&mdash&mdash柏拉圖以他的名字命名的作品有兩篇。
本篇對話記叙普羅塔戈拉第二次到雅典時的情形，其時阿爾喀比亞德大約17歲（比蘇格拉底約小20歲）。
(2)在荷馬筆下，這話用于賊神赫爾墨斯，共兩處：《伊利亞特》卷二十四348和《奧德賽》卷十279。
(3)阿伯德拉（Abedera）城邦在忒臘克（今巴爾幹半島東半部，舊譯&ldquo色雷斯&rdquo［Thrace］按英文發音），是自然哲人德谟克利特和智術師普羅塔戈拉的故鄉。
(4)普羅塔戈拉（約公元前490/486&mdash前420年）：古希臘最著名的智術師，出身富豪之家，與德谟克利特是同鄉，大約活了70歲，其中四十年以教學為業。
他早年受教育的情況不詳，據說可能受過波斯人思想影響。
普羅塔戈拉能言善辯、學富五車，用今天的話來說，他的頭銜有：自然學家、教育家、修辭家、希臘語言學始祖，還精通飲食學（在古代屬于醫術的一部分）。
他曾遊曆各城邦教學，名滿天下，可惜他的著述佚失殆盡。
參第歐根尼《名哲言行錄》卷九53。
(5)［施疏］蘇格拉底的憶述出于自願，而且顯得熱切地願意憶述&mdash&mdash《會飲》和《斐多》中的講述者就并非完全是自願。
柏拉圖的作品不外乎記叙的是蘇格拉底與某人或某些人的談話，但談話出于主動還是被動，大有分别。
(6)［施疏］蘇格拉底向具體的某人講述了這個對話，雖然沒有提到名字，顯然是個朋友。
在《王制》中，蘇格拉底同樣是對人講述，但我們根本不知道他在對誰講述。
(7)希珀克拉底是普通青年，未見史籍提及。
在阿裡斯托芬的《雲》中，以hippo-［喜愛］開頭的人名被用來喻指弟子。
(8)［譯按］這裡表明，随後的戲劇性談話發生在上午。
換言之，同一個事件在一天中發生了兩次：談話事件發生在上午，蘇格拉底對朋友複述這次談話則是在當天下午。
(9)奧伊諾是雅典西北靠近Eleutherae地區的一個小鎮，這個地名也許是反諷：Eleutherae這個地名的字面意思是&ldquo自由&rdquo，希珀克拉底到靠近&ldquo自由&rdquo的地方去追逃跑的奴隸。
(10)［施疏］柏拉圖讓普羅塔戈拉來雅典的消息出現在人們滿足最為日常的需求的時刻。
希珀克拉底的兄弟更早知道普羅塔戈拉來了雅典，但他對此無動于衷，可見他沒有追求智慧的興趣。
(11)普羅塔戈拉第一次到雅典是在公元前444年。
(12)［施疏］希珀克拉底把修辭等同于有智慧，可見他不能區分修辭術與智術，或者說，當時的人們不能區分修辭術與智術&mdash&mdash反過來看，智術師們是否區分兩者呢？關于這個問題，柏拉圖的《高爾吉亞》有透徹的探究。
(13)卡利阿斯是雅典富豪，其父希珀尼庫斯在公元前424年戰死，留給他巨額财富。
其母跟希珀尼庫斯離婚後嫁給伯利克勒斯又生了兩個兒子，即下文［315］出現的帕拉洛斯和克山蒂珀斯。
因他太富有，雅典人有時直接稱他&ldquo富翁&rdquo。
他喜交智術師，由于揮霍無度，最後家财散盡，貧困不堪。
(14)［施疏］柏拉圖筆下的蘇格拉底在床邊的談話共四次：《克力同》中與克力同的談話，《會飲》中阿爾喀比亞德記叙的與蘇格拉底的床邊談話，《斐多》中與哲學青年的談話。
床邊談話是最為私密的談話，這四次談話唯有《斐多》中的談話是多人在場，其他三次都是單獨談話。
《克力同》的談話地點在蘇格拉底的囚室，而非睡房，與《斐多》相同。
就談話涉及的内容而言，與希珀克拉底的床邊談話接近《會飲》中阿爾喀比亞德記叙的談話，兩次都是最為平常的時刻。
可以說，《克力同》與《斐多》的床邊談話構成一對；這裡的床邊談話與《會飲》中的床邊談話構成一對。
(15)［施疏］這裡可以看到戲劇文體與叙述文體的差異：叙述文體可以直接呈現角色的主觀意圖。
要不是蘇格拉底這裡的叙述，我們很難看出接下來的這段對話是蘇格拉底在測試希波珀克拉底的決心。
(16)希珀克拉底是古希臘醫術的奠基人，與蘇格拉底同時代；阿斯克勒皮奧斯則是傳說中的醫術始祖，被尊為醫神。
(17)［譯按］原文為&ldquo是個什麼&rdquo，意思指此人有什麼能力（尤其才能）。
如我們對某個人好奇時會問&ldquo他是幹什麼的&rdquo，回答說：他是詩人或小提琴家或商人。
(18)珀呂克萊圖斯是阿爾戈斯人，著名畫師，生卒年不詳；普斐迪阿斯（約公元前490&mdash前430年）是雅典人，著名雕刻師，曾主持修建帕特農神廟，其中最美的雕塑都出自他手。
(19)［施疏］蘇格拉底裝着不知道人們怎麼稱呼普羅塔戈拉。
(20)［施疏］這次是蘇格拉底先發誓，而且是向&ldquo諸神&rdquo發誓。
蘇格拉底有可能意在提醒希珀克拉底留意普羅塔戈拉對諸神的态度，因為，普羅塔戈拉著名的《論諸神》一文懷疑諸神的存在。
做普羅塔戈拉這樣的人的學生，無異于拜一個不虔敬的人為師。
按社會上的看法，智術師錯在教學收費，與此不同，蘇格拉底則認為這類智識人錯在懷疑諸神的存在。
(21)&ldquo常人&rdquo指不具備技藝的人，與&ldquo藝匠&rdquo相對，也與&ldquo詩人&rdquo、&ldquo醫生&rdquo之類有技藝的人相對；&ldquo自由民&rdquo則指不靠攢錢過日子的人。
這類人的教育如今叫做&ldquo自由教育&rdquo，即目的不是使得一個人具有掙錢能力，而是培養品德成為好人。
(22)［施疏］蘇格拉底直截了當地警告希珀克拉底，做智術師的學生可能損害自己的靈魂。
這是第二次警告，盡管仍然顯得溫和&mdash&mdash用了假設條件句。
蘇格拉底對希珀克拉底提出教育與靈魂的關系問題，以關心自己的靈魂問題為前提。
在柏拉圖筆下，蘇格拉底關心靈魂問題，首先是關心自己的靈魂（參見《蘇格拉底的申辯》）。
(23)［施疏］&ldquo畫師&rdquo技藝可能被用來形容智術師所有的修辭術，&ldquo木匠兒&rdquo的職分是建房屋，很有可能暗指政治生活，因為建屋涉及城邦，或者說，城邦是由房屋（家）構成的（比較亞裡士多德《政治學》的開頭）。
從而，畫師和木匠兒并舉，很有可能暗含修辭術與政治的關系。
當然，這兩個語詞的并用也可能僅僅表明，蘇格拉底從最普通的智慧問起&mdash&mdash事實上，智慧可以體現在許多方面，而且與智性不是一回事。
(24)［施疏］&ldquo造就人&rdquo的說法在一開始說到智術師時就用過，這裡的重複已經上升到一個新的層面：在哪方面&ldquo造就人&rdquo。
(25)［施疏］值得回顧一下談話以來希珀克拉底的反應：起初是&ldquo笑了起來&rdquo（310b4），顯得自以為是；然後是&ldquo臉紅&rdquo，感到羞恥；現在是&ldquo聽話&rdquo&mdash&mdash希珀克拉底變得有理智起來。
與此同時，兩人對話時向神發誓的口頭禅沒有了。
蘇格拉底越是逗趣的時候，向神發誓越多，話題越嚴肅時，發誓越少。
(26)［施疏］蘇格拉底在開頭自己提出的問題，現在由他自己來回答，這個回答經曆了一場辯證對話。
在這部作品的三場對話中，蘇格拉底與希珀克拉底的對話是唯一的單獨對話，開場的對話雖然是與一個朋友對話，聽者卻不止一個；接下來的對話同樣有許多聽者。
這一謀篇表明，唯有在這場對話中，蘇格拉底很可能才說出了對智術師的真實看法。
倘若如此，就為我們看待随後的對話提供了一個衡量尺度。
(27)［施疏］蘇格拉底在這裡打比喻時增加了&ldquo喝的&rdquo，顯然與智術師有關。
在《會飲》一開始可以看到，智術師的學生阿伽通主張，智慧可以從一個杯子倒進另一個杯子。
(28)希琵阿斯是著名智術師，生卒年不詳。
他學問淵博，據說上至天文、下至裁縫技藝，無所不通，尤精天文、幾何，在數學和天象學方面特厲害。
(29)普洛狄科是著名智術師，生于公元前470&mdash前460年間，精通語義辨析，尤其善于辨析同義詞，很可能是伊索克拉底、歐裡庇得斯和忒拉緒馬霍斯的老師。
他經常訪問雅典，教人如何在演說中正确用字&mdash&mdash蘇格拉底自稱是他的學生。
據傳他留下兩部書：《四季》（Horai）講述了十字路口上的赫拉克勒斯遇見美好和邪惡兩條道路（色諾芬在《回憶蘇格拉底》卷二1.21-34重述了這個故事）&mdash&mdash另一部書名為《論人的天性》。
比起其他智術師，柏拉圖對待他顯得格外謹慎。
(30)［施疏］蘇格拉底講了很多細節，偏偏沒有說這個細節具體談的是什麼，達成了怎樣的一緻。
這證明蘇格拉底的講述并未披露這次事件的每一具體内容。
值得注意的倒是，兩人站在那裡完成了交談，有了最後的結果&mdash&mdash與此不同，随後蘇格拉底與普羅塔戈拉的對話最終沒有完成。
這也許意味着，蘇格拉底與希珀克拉底能夠達成一緻，卻沒法與普羅塔戈拉達成一緻。
(31)&ldquo他本人&rdquo這裡指&ldquo主人家&rdquo。
不過，在學園裡，老師也被叫做&ldquo他本人&rdquo。
因此，在希珀克拉底聽來則可能理解為他要找的&ldquo老師&rdquo普羅塔戈拉。
(32)［施疏］閹人讨厭智術師，因為他覺得智術師整天坐在屋子裡不停嚼舌頭，像女人不像男人。
男人應該在市場、公民大會或戰場上忙乎。
換言之，在常人眼裡，智術師都有點兒怪裡怪氣，不像正常人。
(33)伯利克勒斯（大約公元前495&mdash前429年）早年曾是著名自然哲人阿那克薩戈拉的學生，從公元前463年起直到前429年去世，一直是雅典十将軍成員。
在伯利克勒斯治下，雅典城邦日益強盛起來。
伯利克勒斯集公民大會的所有權力于一身，成功地建立了雅典城邦在海上的軍事優勢（史稱公元前5世紀為伯利克勒斯的世紀）。
(34)這個卡爾米德是柏拉圖的舅父，雅典貴族世家子，蘇格拉底曾鼓勵他參加政治活動。
公元前404年雅典貴族複辟，三十人執政團當政，卡爾米德是成員之一，領袖人物克裡提阿是卡爾米德的叔父。
公元前403年，複辟勢力與民主派軍隊交戰，叔侄二人陣亡。
(35)普斐利琵德斯出身希臘望族，安提摩伊儒斯則無從查考，他是唯一有名有姓的普羅塔戈拉弟子。
(36)［譯按］傳說中的人物，傳為忒臘克王俄阿格若斯與缪斯卡利俄佩之子，阿波羅送給他基塔拉琴，缪斯們教他如何演奏。
他的歌唱感動動物，連大樹和石頭都為之震動。
(37)蘇格拉底讓自己化身為荷馬筆下進入冥府召喚英雄們的亡魂時的奧德修斯，當時奧德修斯說：&ldquo此後我又認出力大無窮的赫拉克勒斯，一團魂影。
&rdquo（《奧德賽》卷十一601；王煥生譯文） (38)語出《奧德賽》卷十一583。
坦塔洛斯是希臘神話人物，因偷神的食物予人，被罰在冥府永受饑渴之苦。
蘇格拉底用他來比拟普洛狄科身體虛弱，身受苦楚。
(39)阿伽通生于公元前448或前447年，後成為著名肅劇詩人。
按這裡的曆史時間（公元前432年），當時他大約十五六歲。
(40)［施疏］對前兩位智術師，蘇格拉底沒有說想聽他們在說什麼，但卻聽到了普羅塔戈拉和希琵阿斯在說什麼。
蘇格拉底提到希琵阿斯在說什麼，卻隻字不提普羅塔戈拉在說什麼，可見對他說的沒有丁點兒興趣。
蘇格拉底對智術師的描述明顯帶有調侃口吻，尤其對普羅塔戈拉的描繪。
在蘇格拉底看來，缺乏自知之明是一種&ldquo可笑的&rdquo靈魂品質。
(41)克裡提阿是柏拉圖的堂舅，肅劇詩人，與智術師們過從甚密，公元前404&mdash前403年雅典複辟時的三十人執政團成員之一，事敗後喪生。
(42)［施疏］普羅塔戈拉讓蘇格拉底和希珀克拉底選擇，蘇格拉底反過來讓普羅塔戈拉選擇&mdash&mdash這是蘇格拉底與普羅塔戈拉過的第一招。
(43)［施疏］希珀克拉底先前并沒有向蘇格拉底表達這樣的政治熱望，僅僅說自己想成為有智慧的人。
顯然，這是蘇格拉底自己編出來的說法，希珀克拉底未必這樣想。
(44)［施疏］高爾吉亞也說到修辭家面臨被逐出城邦的危險，他懂得，有人學會修辭術這種非常有力的武器後會拿來行不義。
但高爾吉亞說，以此為理由把所有修辭家逐出城邦則是不對的（參見《高爾吉亞》456c-457b）。
普羅塔戈拉并沒有提到智術也有被人用來行不義的可能，他強調的是，智術會讓人們變得更好。
(45)伊克柯斯是當時著名的體育家和教練。
(46)赫若狄科斯出生于距雅典三四十公裡的麥加拉，體育教練，同時行醫。
(47)阿伽托克勒斯和庇托克