十四年
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（辛巳）十四年大明萬曆九年
春正月
1月1日
○朔丙寅，掌令成渾，承召入京，以病不能拜命，辭職，上遣醫給藥。
渾屢引疾，請解官。
上命遞職，仍敎曰：「待病差，予欲見之，不可以遞官之故，徑先下鄕也。
」時，鄭仁弘亦赴召入京。
○上夜對丕顯閣。
講《大學衍義》《崇敬畏篇》，經筵官金宇顒、金睟、承旨洪渾入侍。
渾曰：「天寒如此，自上宜加意調護。
」上曰：「予身雖病，自可調理，每念遠方戍卒，何以堪苦？」因誦詩語雲：「綠樹碧簷相掩映，無人知道外邊寒。
」宇顒曰：「聖念憂民如此，眞堯、舜之言也。
推此心而無間斷，何事不成？但念比來，上意勵精，而下無奉行之人。
大臣悠悠、小官洩洩，爲可憂耳。
」上曰：「大臣亦不任事乎？」宇顒曰：「今之大臣，固是人望，但亦不任國事耳。
」睟曰：「我國大臣，自無所任，故然也。
」渾曰：「今朝廷不和協，至相疑阻，所以不任事也。
」宇顒曰：「若大臣任職，淸論大行，誰敢不盡心國事乎？」睟曰：「大段邪正，不得不辨，若小小不同，自不當疑阻也。
」宇顒以宣慰使，新復命。
上問：「客使何如？」宇顒對曰：「狡詐有餘，而信義不之。
」又言：「生民衣食，太半歸彼，不可不長慮也。
」因論驛路、水軍之弊，請以四館文官，擇差察訪，以期蘇復。
又請以列邑耗穀，〈耗穀者，官糴租一鬥，收耗穀一升，所以備鼠耗及腐傷也。
〉量給邊將衣食，嚴禁收取軍卒糧物者。
上曰：「邊將收取軍卒代防米，以爲衣食，事固苟且。
但以給料無策，故不得已而然也。
若朝廷料理耗穀則州縣無措手之地矣。
」〈是時州縣用度侈濫，而耗穀尙有餘，支給邊將，未爲不足。
而習俗恬嬉，人不敢減削官用，由紀綱大壞故也。
〉睟言：「自上待成渾甚善。
」宇顒言：「渾在草野，養德之日多。
若以閑官，使之頻頻入侍，則必有開發聖聰，裨益多矣。
今日之事，必須收用人才，親近儒賢，不宜太滯前規也。
」 ○白虹貫日。
三公以災異辭職。
時，樸淳、盧守愼以淸名，至相位，姜士尙則本非人望。
獨樸淳憂國愛士，守愼則日飮無何，不免關節之譏。
人以爲：「反不如士尙之淸儉自守。
」雲。
○司諫院上箚，請修政事，以弭天災，上優答之。
二月 2月1日 ○朔乙未，上禦經筵，講《春秋》。
李珥白上曰：「程子曰：『後王若知《春秋》之義，則雖非禹湯之德，亦可以法三代之治。
』此語必非架虛欺人也，必是實事。
願殿下，每讀此經，必思如何作爲，可回三代之治則必有益矣。
當今國事，內則紀綱頹廢，百司不職；外則兵力殘弱，若有兵革之患，起於倉卒，則必土崩瓦解，更無可救之策矣。
大小之官，耳恬目習，不知可憂。
必須殿下深知可憂，不視以尋常，勉勵振起。
先於本根上做工夫，使學問精深，本源澄澈，而警勑大臣，收召賢俊，布列要地，日有所爲，奮起事功，革除民弊，持守此心，更勿退轉，則國家之事庶有望矣。
才不借於異代，自古豈有欲治，而無才者乎？且人君不可不明好惡，以定人心也。
前者有命于吏曹，論用人之法，詞旨公明懇切，人多墮淚，國人皆知殿下必欲有爲。
雖有此心必，於政事上擧措得宜然後不爲徒善矣。
昔者堯、舜帥天下以仁，而民從之。
堯、舜明示好善、惡惡之意，故天下靡然去惡從善矣。
後之人君，猶恐群下知其意，而失於輕淺，故不明示好惡，反使賢者無所倚恃；爲惡者不知畏戢，此非人君之度也。
今殿下若明示好惡之旨，則多士興起，至於閭閻氓俗，亦發向善之心，此是今日急務也。
○憲府劾罷水原縣監禹性傳。
初，水原以巨邑，有綱常之變，降名爲縣。
性傳以侍從，出爲縣監，重其任也。
性傳少遊李滉之門，以善論《易》顯。
然負才好辯，淩駕士類，自以爲才堪經濟。
其友洪渾、成洛等皆推重之，其儕流甚多，聲勢甚張。
李潑、金宇顒等惡其所爲，欲劾之。
時，李珥方欲和協士類，通融爲一，而相與積誠，以回天意。
聞潑等言，恐其別生仇敵，力止之。
鄭仁弘以爲：「性傳瓜滿當遞，不可使復入淸顯。
」乃論性傳長在京城，曠廢官守，而罷之。
其儕輩皆懷不平，南北分黨之漸，自此始兆矣。
○特拜大司憲李陽元爲刑曹判書。
陽元性弛緩，不以國事爲心，營産緻富。
容默浮沈，人往往以德量稱之。
及長秋官，一循請托，人皆鄙之。
○成渾以宗廟令拜恩，上引見于思政殿，語之曰：「聞名久矣。
大道之要，可得聞乎？」渾對以古今帝王爲學之功。
上復問以古今治亂、時政得失及拯濟生民之術，渾隨問以答。
上曰：「欲見顔色，其勿俯伏。
」渾起坐，上曰：「無以予爲寡昧，勉留，救予過失。
」是日，渾已上疏求退。
上於座中，取覽其疏曰：「何以求退乎？」再三慰諭，使之勉留。
○賜成渾米豆。
侍臣有言：「渾在京絶糧，請給祿。
」上問大臣如何？盧守愼對以給祿，恐無不可。
金宇顒入侍言：「給祿非宜。
特以周急之義，賜米豆，」上從之。
渾上疏辭，上答曰：「周之則受，古人之道也，可勿辭。
」戶曹緻米豆各五石，或尤其少。
戶曹佐郞宋大立曰：「若多則成公尤不安，故與之少耳。
」 ○以尙州牧使柳成龍爲副提學。
承召還朝，時，士類多聚于朝，人皆想望有爲矣。
○前判書樸忠元卒。
忠元以文名進，嘗見忤於林百齡，黜守寧越郡。
郡有妖孽，官吏多暴死，人以爲魯山祟也。
忠元爲文，祭其墓曰： 王室之胄，幼沖之君。
一片靑山，萬古孤魂。
後來遂用爲祝辭。
忠元居郡六年，卒無恙，妖說亦息，人以此稱之。
及典文衡，儐接許、魏兩詔使，頗以詞拙取哂，人以爲萬戶大提學。
歷仕兩朝，浮沈取容，淸議多短之。
○命三公、六卿，往審靖陵。
先是，明廟朝妖僧普雨，久作奉恩寺住持，請移中宗陵寢於寺側，欲隆重其寺。
乃誑惑文定王後謂：「宣陵近處有吉兆，請遷陵于其地。
」文定頗信之。
尹元衡等逢迎慈旨，脅持諸大臣，大臣安玹等，懼不敢違。
蓋靖陵與前大妃尹氏禧陵同洞。
元衡請先遷王陵，文定身後當同兆以葬，故文定尤惑之故也。
旣遷陵，而地勢卑下，補築之功費累鉅萬。
每年江漲，水侵齋室，國人悲憤。
文定之喪，乃改蔔他山。
物議皆欲遷陵，而以再遷爲難，故使大臣等更審形勢。
回啓曰：「江漲所及，去穴道尙遠，無擊嚙之患，隻當用土石，增築卑處，而移造齋室于高燥地爲宜。
」從之。
○上禦朝講，大司諫李珥、應敎金宇顒等入侍。
珥言：「近因論啓樸民獻事，聖批未安，外人頗疑慮。
此，自上偶爾言之，然人情如此，發言不可不懼也。
」宇顒曰：「上敎誠偶然耳。
但聖敎雲：『私事相囑。
時習皆然，不足爲非。
』〈持論樸民獻之彈詞，而上敎如此。
〉此則不然。
時習如此，極可寒心。
正當明示好惡，以矯革之。
今敎之如此則下人愈無忌憚也。
」後復禦朝講，宇顒入侍言：「自上待成渾甚善。
但渾未供職，不敢受祿。
宜以周之之義，給之似當。
」上曰：「予意然矣。
」宇顒曰：「其人病重，不能陳力就列。
隻令出入筵中，必有裨益矣。
」承旨權徴曰：「聞在其家，日日晨謁祠堂。
且先墓在一息地，數日一省，風雨不廢。
若是，豈不能供職乎？」宇顒曰：「在家與供職不同。
臣觀其人氣力，決不能供職矣。
」 三月 3月1日 ○朔甲子，下樸民獻于獄，已而赦之。
先是，橫城人告民女存伊弑其母，江原監司樸民獻受所幸妓幹請，遂不問而釋之。
至是事發，更鞫存伊于京獄。
詞證歸一，而隻存伊不服，而死於杖下。
兩司啓請拿鞫，久乃允之。
民獻就理不服，上命停刑照律。
禁府啓曰：「受賕之罪，不可於取服前照律。
」乃改命以故縱律，當死，上命減等，用次律，又以宥旨前事，勿論，隻罷其職。
民獻初以徐敬德高弟，博學能文，士林重之。
及當元衡之世，依阿苟全，聲名大損。
至是老耄顚錯，爲世所卑侮，又以綱常獄，受賕故縱，被駁遂爲棄人。
○憲府論罷吏曹佐郞李敬中。
敬中與兄誠中、弟養中，俱有淸名。
與金孝元比隣親密，故人指爲孝元黨。
誠中寬厚長者；敬中簡亢執滯，於人少許可。
及爲銓郞，果有專擅之謗。
掌令鄭仁弘欲劾之，大司憲鄭琢爭論不合，遂各引嫌而退。
諫院啓請遞琢，而出仁弘，遂劾敬中罷之。
時，鄭汝立方以講學欺世，敬中惡其爲人，頗沮其進取。
故汝立不得參銓郞之望，怨敬中尤甚。
仁弘以爲，嫉善而斥之，啓辭中有『佳士見塞』之語，柳成龍等頗不平。
時，性傳、敬中連被劾，物情未洽，自此貳於潑等矣。
○諫院劾罷大司憲李栻。
栻貪鄙無檢束，雖在淸班，爲人所嗤點。
且其孽屬女有入宮中，爲淑媛者，栻交通賄賂，情迹頗醜，聞者憤嫉。
至是爲大司憲，誤聞李珥言：「栻前爲黃海監司，多不謹。
」栻乃避嫌雲：「臣爲黃海監司時，有不謹之失。
十年之後，物議方激，不可在憲職，請命遞斥。
」同僚以爲：「事在旣往，且無現著之事。
」啓請出仕。
旣而，掌令鄭仁弘聞栻有交通宮禁之狀，乃與持平樸光玉，引嫌曰：「宮妾知名，古人所羞。
而栻以淸班之士，乃有此失，而臣等未及聞知，啓請出仕，自失風憲之職。
請遞臣等。
」上怒答曰：「李栻焉有此事？不過欲擊去，而故爲此辭也。
朝廷不和、人心不淳，非但有害於國，抑亦不利於身。
宜勿辭。
」諫院啓曰：「仁弘以草野孤蹤，遭遇聖明，職當風憲，隻知奉公盡忠而已，更無顧藉之念。
且與李栻，無秋毫私嫌，豈有心於擊去乎？今此引嫌，想是爲物議所迫耳。
國家設耳目之官，將使激濁揚淸，以振頹綱耳。
若劾一人，輒疑其不和不淳，則公論不伸，士氣摧沮，將無以爲國。
請鄭仁弘等出仕。
李栻果有交通宮禁之謗，且有不廉之誚。
虛實未可知，人言則有之，不可仍在其職。
請遞差。
」從之。
○軍器寺廳前池水，湧起高可半丈。
○以都承旨李友直爲大司憲。
友直非士望所推，而有淸白之操、質直之行，故物論宜之。
○日本遣使來聘。
上將接見于勤政殿，而故事當用女樂。
三司交章，請勿用女樂，以禮示遠人，爭之累日，諫院先止。
人或尤諫長李珥，珥曰：「爲國有漸，必先解斯民之倒懸然後，乃可正禮樂。
此非所當先也。
」及宴日，女樂備呈妖態，鄭澈在班列，指謂珥曰：「君爲諫長，不能匡正，殊有愧於古人矣。
」 夏四月 4月1日 ○朔甲午，特拜李憲國爲漢城府右尹。
憲國爲都承旨，憲府劾其不合，上不允，憲國遂引疾。
上以士類分別甄品爲矯激，故特陞憲國，以抑士論。
諫院爭論，終不聽。
〈憲國在先輩中最號庸俗，故士論貶之。
然一時爲士者，亦多外飾取名，究其終始，反不及於憲國者多矣。
故後人以，此服上之知人焉。
〉 ○以成渾爲內資僉正。
渾上疏，極言時政得失。
其疏曰： 臣山野樸愚，初無寸長。
蒙被聖簡，待以優賢之禮，數年以來，恩遇彌隆，有非凡庸，所可承當，臣自懷慙懼，扺死辭避。
而趣召愈峻，不敢逃遁，冒昧至京，日俟罷遣，乃蒙召對，眷顧尤異。
臣以蟣蝨之微，分甘溝壑，誠不自意親近日月之光，獲承絲綸之音。
榮幸無比，天恩浹骨，退而感激，通宵不寐。
雖湛身碎首，莫報天地之恩，撫躬不逮，驚顧靡遑。
且伏惟念，詢訪之旨，首問大道之要，次及治亂之原，時務得失、生民困瘁，靡不咨諏，終之以虛心從善之敎，俾言袞職之闕，大哉問也；至哉問也！內聖外王，修己安民之道，無不畢備，自非學通天人；明識時務則莫能對揚休命。
今以臣之不學，而敢當之哉？臣竊伏榻下，有以仰見聖心欽明，如日方中，虛懷引接，無所偏倚。
若使醇儒大德，進承此對則發微詣極，感通契悟，必有旋乾轉坤之功，豈非吾東方一大機會也？愚臣無狀，叨冒至此，兼是羸病昏耗，震懾天威，迫於疾作，仰答之際，辭不明白，曾未足以殫臣欲言之志，追思愧慄，慨然自歎。
極知荒陋，無以少展涓埃之效。
敢就四者之目，掇拾敷衍，以申一得之愚。
若夫天聰之所厭聞；朝貴之所深嫉，則臣愚不敏，不避忌諱。
伏願聖明，俯察邇言，或加採擇焉。
臣惟，大道之要，其旨遠矣。
道體無形，眞見絶鮮。
然根於天，而立於人；體之身，而達諸事，實理充塞，上下昭著，默而通之，左右逢原，初非窈冥之謂也。
蓋仁者，天地生物之心，而人得之以爲心，卽所謂道之大原，出於天者，而率循之則隻是一條路，自源頭直下來耳。
人之一心，萬理鹹備，大本達道，流行動靜，何莫非天地之中，而秉執之常也。
然道之全體，雖極高遠，而實貫乎日用淺微之間。
必升高自卑；行遠自邇然後，階級不差，可以循序而漸進矣。
是以，聖人之敎，不先於高遠，而必始於卑近，不過使人反而求之。
一言、一動之際，持守誦習之間，博之以文，開其向往之端；約之以禮，篤其踐履之實，漸次經由，時習積累，潛心默契，深造自得，則一朝而貫通焉耳。
臣之淺見，未領其要，然於學者求之之方，竊嘗有志，而略識門庭，請先言修爲之方，以爲進步之地可乎！臣聞，始學之要，必先立乎其大者。
收拾身心，保惜精神，專一凝定，使志氣常淸，而義理昭著，此，孔孟以來，第一法門也。
然聖賢傳心之法，雖有定本，而又若無定本者焉。
蓋精一執中、明善誠身、上下一揆，定本之謂也。
人非上智，誰無氣質之偏乎？氣質之偏，若有餘於此，必不足於彼，一長一短，不能相及。
以此，局於小，而蔽於私，雖欲奮厲而進，其道無由。
是以，善學之人，必先究吾身病痛之所在，損其有餘，補其不足，人人異法，初無定本。
若四勿、敬恕之異旨，由、求進退之異訓，隨人而不同是也。
夫如是，故必須切問、近思，知要守約，察病加藥，的有切己之功然後，精一執中之學，有所據而進。
不然則雖有美質，不能成就。
人方指爲偏短而欠缺者，己則自以爲有餘而怠忽；人方以爲偏長而厭之者，己則自以爲可喜而篤好，虛實相反，以水濟水，彌益其疾矣。
所謂氣質之偏者，有是德則必有是病，有病而不治者，天下之至患也。
人言所及，忌諱之最切者，其疾之最深者也。
氣質之蔽，其害至此，而不知反則終至於有是病，而無是德矣，可不戒哉？可不戒哉；此臣所以輒擧矯治氣質，察病加藥，爲進退之至要也。
大抵程、朱以後，講學明備，義理不患不足，而所患者，實心不立，根本未固耳。
眞心旣立，竭力向前，則聖賢一語，爲終身受用而有餘。
苟爲不然，雖高談性命，
渾屢引疾，請解官。
上命遞職，仍敎曰：「待病差，予欲見之，不可以遞官之故，徑先下鄕也。
」時，鄭仁弘亦赴召入京。
○上夜對丕顯閣。
講《大學衍義》《崇敬畏篇》，經筵官金宇顒、金睟、承旨洪渾入侍。
渾曰：「天寒如此，自上宜加意調護。
」上曰：「予身雖病，自可調理，每念遠方戍卒，何以堪苦？」因誦詩語雲：「綠樹碧簷相掩映，無人知道外邊寒。
」宇顒曰：「聖念憂民如此，眞堯、舜之言也。
推此心而無間斷，何事不成？但念比來，上意勵精，而下無奉行之人。
大臣悠悠、小官洩洩，爲可憂耳。
」上曰：「大臣亦不任事乎？」宇顒曰：「今之大臣，固是人望，但亦不任國事耳。
」睟曰：「我國大臣，自無所任，故然也。
」渾曰：「今朝廷不和協，至相疑阻，所以不任事也。
」宇顒曰：「若大臣任職，淸論大行，誰敢不盡心國事乎？」睟曰：「大段邪正，不得不辨，若小小不同，自不當疑阻也。
」宇顒以宣慰使，新復命。
上問：「客使何如？」宇顒對曰：「狡詐有餘，而信義不之。
」又言：「生民衣食，太半歸彼，不可不長慮也。
」因論驛路、水軍之弊，請以四館文官，擇差察訪，以期蘇復。
又請以列邑耗穀，〈耗穀者，官糴租一鬥，收耗穀一升，所以備鼠耗及腐傷也。
〉量給邊將衣食，嚴禁收取軍卒糧物者。
上曰：「邊將收取軍卒代防米，以爲衣食，事固苟且。
但以給料無策，故不得已而然也。
若朝廷料理耗穀則州縣無措手之地矣。
」〈是時州縣用度侈濫，而耗穀尙有餘，支給邊將，未爲不足。
而習俗恬嬉，人不敢減削官用，由紀綱大壞故也。
〉睟言：「自上待成渾甚善。
」宇顒言：「渾在草野，養德之日多。
若以閑官，使之頻頻入侍，則必有開發聖聰，裨益多矣。
今日之事，必須收用人才，親近儒賢，不宜太滯前規也。
」 ○白虹貫日。
三公以災異辭職。
時，樸淳、盧守愼以淸名，至相位，姜士尙則本非人望。
獨樸淳憂國愛士，守愼則日飮無何，不免關節之譏。
人以爲：「反不如士尙之淸儉自守。
」雲。
○司諫院上箚，請修政事，以弭天災，上優答之。
二月 2月1日 ○朔乙未，上禦經筵，講《春秋》。
李珥白上曰：「程子曰：『後王若知《春秋》之義，則雖非禹湯之德，亦可以法三代之治。
』此語必非架虛欺人也，必是實事。
願殿下，每讀此經，必思如何作爲，可回三代之治則必有益矣。
當今國事，內則紀綱頹廢，百司不職；外則兵力殘弱，若有兵革之患，起於倉卒，則必土崩瓦解，更無可救之策矣。
大小之官，耳恬目習，不知可憂。
必須殿下深知可憂，不視以尋常，勉勵振起。
先於本根上做工夫，使學問精深，本源澄澈，而警勑大臣，收召賢俊，布列要地，日有所爲，奮起事功，革除民弊，持守此心，更勿退轉，則國家之事庶有望矣。
才不借於異代，自古豈有欲治，而無才者乎？且人君不可不明好惡，以定人心也。
前者有命于吏曹，論用人之法，詞旨公明懇切，人多墮淚，國人皆知殿下必欲有爲。
雖有此心必，於政事上擧措得宜然後不爲徒善矣。
昔者堯、舜帥天下以仁，而民從之。
堯、舜明示好善、惡惡之意，故天下靡然去惡從善矣。
後之人君，猶恐群下知其意，而失於輕淺，故不明示好惡，反使賢者無所倚恃；爲惡者不知畏戢，此非人君之度也。
今殿下若明示好惡之旨，則多士興起，至於閭閻氓俗，亦發向善之心，此是今日急務也。
○憲府劾罷水原縣監禹性傳。
初，水原以巨邑，有綱常之變，降名爲縣。
性傳以侍從，出爲縣監，重其任也。
性傳少遊李滉之門，以善論《易》顯。
然負才好辯，淩駕士類，自以爲才堪經濟。
其友洪渾、成洛等皆推重之，其儕流甚多，聲勢甚張。
李潑、金宇顒等惡其所爲，欲劾之。
時，李珥方欲和協士類，通融爲一，而相與積誠，以回天意。
聞潑等言，恐其別生仇敵，力止之。
鄭仁弘以爲：「性傳瓜滿當遞，不可使復入淸顯。
」乃論性傳長在京城，曠廢官守，而罷之。
其儕輩皆懷不平，南北分黨之漸，自此始兆矣。
○特拜大司憲李陽元爲刑曹判書。
陽元性弛緩，不以國事爲心，營産緻富。
容默浮沈，人往往以德量稱之。
及長秋官，一循請托，人皆鄙之。
○成渾以宗廟令拜恩，上引見于思政殿，語之曰：「聞名久矣。
大道之要，可得聞乎？」渾對以古今帝王爲學之功。
上復問以古今治亂、時政得失及拯濟生民之術，渾隨問以答。
上曰：「欲見顔色，其勿俯伏。
」渾起坐，上曰：「無以予爲寡昧，勉留，救予過失。
」是日，渾已上疏求退。
上於座中，取覽其疏曰：「何以求退乎？」再三慰諭，使之勉留。
○賜成渾米豆。
侍臣有言：「渾在京絶糧，請給祿。
」上問大臣如何？盧守愼對以給祿，恐無不可。
金宇顒入侍言：「給祿非宜。
特以周急之義，賜米豆，」上從之。
渾上疏辭，上答曰：「周之則受，古人之道也，可勿辭。
」戶曹緻米豆各五石，或尤其少。
戶曹佐郞宋大立曰：「若多則成公尤不安，故與之少耳。
」 ○以尙州牧使柳成龍爲副提學。
承召還朝，時，士類多聚于朝，人皆想望有爲矣。
○前判書樸忠元卒。
忠元以文名進，嘗見忤於林百齡，黜守寧越郡。
郡有妖孽，官吏多暴死，人以爲魯山祟也。
忠元爲文，祭其墓曰： 王室之胄，幼沖之君。
一片靑山，萬古孤魂。
後來遂用爲祝辭。
忠元居郡六年，卒無恙，妖說亦息，人以此稱之。
及典文衡，儐接許、魏兩詔使，頗以詞拙取哂，人以爲萬戶大提學。
歷仕兩朝，浮沈取容，淸議多短之。
○命三公、六卿，往審靖陵。
先是，明廟朝妖僧普雨，久作奉恩寺住持，請移中宗陵寢於寺側，欲隆重其寺。
乃誑惑文定王後謂：「宣陵近處有吉兆，請遷陵于其地。
」文定頗信之。
尹元衡等逢迎慈旨，脅持諸大臣，大臣安玹等，懼不敢違。
蓋靖陵與前大妃尹氏禧陵同洞。
元衡請先遷王陵，文定身後當同兆以葬，故文定尤惑之故也。
旣遷陵，而地勢卑下，補築之功費累鉅萬。
每年江漲，水侵齋室，國人悲憤。
文定之喪，乃改蔔他山。
物議皆欲遷陵，而以再遷爲難，故使大臣等更審形勢。
回啓曰：「江漲所及，去穴道尙遠，無擊嚙之患，隻當用土石，增築卑處，而移造齋室于高燥地爲宜。
」從之。
○上禦朝講，大司諫李珥、應敎金宇顒等入侍。
珥言：「近因論啓樸民獻事，聖批未安，外人頗疑慮。
此，自上偶爾言之，然人情如此，發言不可不懼也。
」宇顒曰：「上敎誠偶然耳。
但聖敎雲：『私事相囑。
時習皆然，不足爲非。
』〈持論樸民獻之彈詞，而上敎如此。
〉此則不然。
時習如此，極可寒心。
正當明示好惡，以矯革之。
今敎之如此則下人愈無忌憚也。
」後復禦朝講，宇顒入侍言：「自上待成渾甚善。
但渾未供職，不敢受祿。
宜以周之之義，給之似當。
」上曰：「予意然矣。
」宇顒曰：「其人病重，不能陳力就列。
隻令出入筵中，必有裨益矣。
」承旨權徴曰：「聞在其家，日日晨謁祠堂。
且先墓在一息地，數日一省，風雨不廢。
若是，豈不能供職乎？」宇顒曰：「在家與供職不同。
臣觀其人氣力，決不能供職矣。
」 三月 3月1日 ○朔甲子，下樸民獻于獄，已而赦之。
先是，橫城人告民女存伊弑其母，江原監司樸民獻受所幸妓幹請，遂不問而釋之。
至是事發，更鞫存伊于京獄。
詞證歸一，而隻存伊不服，而死於杖下。
兩司啓請拿鞫，久乃允之。
民獻就理不服，上命停刑照律。
禁府啓曰：「受賕之罪，不可於取服前照律。
」乃改命以故縱律，當死，上命減等，用次律，又以宥旨前事，勿論，隻罷其職。
民獻初以徐敬德高弟，博學能文，士林重之。
及當元衡之世，依阿苟全，聲名大損。
至是老耄顚錯，爲世所卑侮，又以綱常獄，受賕故縱，被駁遂爲棄人。
○憲府論罷吏曹佐郞李敬中。
敬中與兄誠中、弟養中，俱有淸名。
與金孝元比隣親密，故人指爲孝元黨。
誠中寬厚長者；敬中簡亢執滯，於人少許可。
及爲銓郞，果有專擅之謗。
掌令鄭仁弘欲劾之，大司憲鄭琢爭論不合，遂各引嫌而退。
諫院啓請遞琢，而出仁弘，遂劾敬中罷之。
時，鄭汝立方以講學欺世，敬中惡其爲人，頗沮其進取。
故汝立不得參銓郞之望，怨敬中尤甚。
仁弘以爲，嫉善而斥之，啓辭中有『佳士見塞』之語，柳成龍等頗不平。
時，性傳、敬中連被劾，物情未洽，自此貳於潑等矣。
○諫院劾罷大司憲李栻。
栻貪鄙無檢束，雖在淸班，爲人所嗤點。
且其孽屬女有入宮中，爲淑媛者，栻交通賄賂，情迹頗醜，聞者憤嫉。
至是爲大司憲，誤聞李珥言：「栻前爲黃海監司，多不謹。
」栻乃避嫌雲：「臣爲黃海監司時，有不謹之失。
十年之後，物議方激，不可在憲職，請命遞斥。
」同僚以爲：「事在旣往，且無現著之事。
」啓請出仕。
旣而，掌令鄭仁弘聞栻有交通宮禁之狀，乃與持平樸光玉，引嫌曰：「宮妾知名，古人所羞。
而栻以淸班之士，乃有此失，而臣等未及聞知，啓請出仕，自失風憲之職。
請遞臣等。
」上怒答曰：「李栻焉有此事？不過欲擊去，而故爲此辭也。
朝廷不和、人心不淳，非但有害於國，抑亦不利於身。
宜勿辭。
」諫院啓曰：「仁弘以草野孤蹤，遭遇聖明，職當風憲，隻知奉公盡忠而已，更無顧藉之念。
且與李栻，無秋毫私嫌，豈有心於擊去乎？今此引嫌，想是爲物議所迫耳。
國家設耳目之官，將使激濁揚淸，以振頹綱耳。
若劾一人，輒疑其不和不淳，則公論不伸，士氣摧沮，將無以爲國。
請鄭仁弘等出仕。
李栻果有交通宮禁之謗，且有不廉之誚。
虛實未可知，人言則有之，不可仍在其職。
請遞差。
」從之。
○軍器寺廳前池水，湧起高可半丈。
○以都承旨李友直爲大司憲。
友直非士望所推，而有淸白之操、質直之行，故物論宜之。
○日本遣使來聘。
上將接見于勤政殿，而故事當用女樂。
三司交章，請勿用女樂，以禮示遠人，爭之累日，諫院先止。
人或尤諫長李珥，珥曰：「爲國有漸，必先解斯民之倒懸然後，乃可正禮樂。
此非所當先也。
」及宴日，女樂備呈妖態，鄭澈在班列，指謂珥曰：「君爲諫長，不能匡正，殊有愧於古人矣。
」 夏四月 4月1日 ○朔甲午，特拜李憲國爲漢城府右尹。
憲國爲都承旨，憲府劾其不合，上不允，憲國遂引疾。
上以士類分別甄品爲矯激，故特陞憲國，以抑士論。
諫院爭論，終不聽。
〈憲國在先輩中最號庸俗，故士論貶之。
然一時爲士者，亦多外飾取名，究其終始，反不及於憲國者多矣。
故後人以，此服上之知人焉。
〉 ○以成渾爲內資僉正。
渾上疏，極言時政得失。
其疏曰： 臣山野樸愚，初無寸長。
蒙被聖簡，待以優賢之禮，數年以來，恩遇彌隆，有非凡庸，所可承當，臣自懷慙懼，扺死辭避。
而趣召愈峻，不敢逃遁，冒昧至京，日俟罷遣，乃蒙召對，眷顧尤異。
臣以蟣蝨之微，分甘溝壑，誠不自意親近日月之光，獲承絲綸之音。
榮幸無比，天恩浹骨，退而感激，通宵不寐。
雖湛身碎首，莫報天地之恩，撫躬不逮，驚顧靡遑。
且伏惟念，詢訪之旨，首問大道之要，次及治亂之原，時務得失、生民困瘁，靡不咨諏，終之以虛心從善之敎，俾言袞職之闕，大哉問也；至哉問也！內聖外王，修己安民之道，無不畢備，自非學通天人；明識時務則莫能對揚休命。
今以臣之不學，而敢當之哉？臣竊伏榻下，有以仰見聖心欽明，如日方中，虛懷引接，無所偏倚。
若使醇儒大德，進承此對則發微詣極，感通契悟，必有旋乾轉坤之功，豈非吾東方一大機會也？愚臣無狀，叨冒至此，兼是羸病昏耗，震懾天威，迫於疾作，仰答之際，辭不明白，曾未足以殫臣欲言之志，追思愧慄，慨然自歎。
極知荒陋，無以少展涓埃之效。
敢就四者之目，掇拾敷衍，以申一得之愚。
若夫天聰之所厭聞；朝貴之所深嫉，則臣愚不敏，不避忌諱。
伏願聖明，俯察邇言，或加採擇焉。
臣惟，大道之要，其旨遠矣。
道體無形，眞見絶鮮。
然根於天，而立於人；體之身，而達諸事，實理充塞，上下昭著，默而通之，左右逢原，初非窈冥之謂也。
蓋仁者，天地生物之心，而人得之以爲心，卽所謂道之大原，出於天者，而率循之則隻是一條路，自源頭直下來耳。
人之一心，萬理鹹備，大本達道，流行動靜，何莫非天地之中，而秉執之常也。
然道之全體，雖極高遠，而實貫乎日用淺微之間。
必升高自卑；行遠自邇然後，階級不差，可以循序而漸進矣。
是以，聖人之敎，不先於高遠，而必始於卑近，不過使人反而求之。
一言、一動之際，持守誦習之間，博之以文，開其向往之端；約之以禮，篤其踐履之實，漸次經由，時習積累，潛心默契，深造自得，則一朝而貫通焉耳。
臣之淺見，未領其要，然於學者求之之方，竊嘗有志，而略識門庭，請先言修爲之方，以爲進步之地可乎！臣聞，始學之要，必先立乎其大者。
收拾身心，保惜精神，專一凝定，使志氣常淸，而義理昭著，此，孔孟以來，第一法門也。
然聖賢傳心之法，雖有定本，而又若無定本者焉。
蓋精一執中、明善誠身、上下一揆，定本之謂也。
人非上智，誰無氣質之偏乎？氣質之偏，若有餘於此，必不足於彼，一長一短，不能相及。
以此，局於小，而蔽於私，雖欲奮厲而進，其道無由。
是以，善學之人，必先究吾身病痛之所在，損其有餘，補其不足，人人異法，初無定本。
若四勿、敬恕之異旨，由、求進退之異訓，隨人而不同是也。
夫如是，故必須切問、近思，知要守約，察病加藥，的有切己之功然後，精一執中之學，有所據而進。
不然則雖有美質，不能成就。
人方指爲偏短而欠缺者，己則自以爲有餘而怠忽；人方以爲偏長而厭之者，己則自以爲可喜而篤好，虛實相反，以水濟水，彌益其疾矣。
所謂氣質之偏者，有是德則必有是病，有病而不治者，天下之至患也。
人言所及，忌諱之最切者，其疾之最深者也。
氣質之蔽，其害至此，而不知反則終至於有是病，而無是德矣，可不戒哉？可不戒哉；此臣所以輒擧矯治氣質，察病加藥，爲進退之至要也。
大抵程、朱以後，講學明備，義理不患不足，而所患者，實心不立，根本未固耳。
眞心旣立，竭力向前，則聖賢一語，爲終身受用而有餘。
苟爲不然，雖高談性命，