二年
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嫉學行之士，常語人曰：「眞儒豈出於今世乎？今之自謂學問者，皆僞也。
若有眞儒，則吾當尊敬，豈敢瑕疵乎？」明廟朝權奸遞執國命，賄賂成風，仕路混濁。
自元衡、通源等，相繼得罪，朝野拭目望治，而銓衡仍踵弊習，以幹請除官，及李鐸判銓，務張公道以爲：「初入仕者，若非上舍生，例以門蔭試才，而得補官，若賢者，豈肯屑就乎？」乃使郞僚，選知名之士啓請，被郞薦者，雖不試才，而擬望。
於是仕路稍淸，而流俗非之以爲，輕毀舊規。
鐸與正郞具鳳齡，被謗而不撓。
及曇爲判書，盡反鐸之所爲，與郞官相忤，尤忌士類，思所以逐之。
與從兄右相暹、判書宋純意合，先用純爲大憲，欲攻士類，純適坐他事遞，繼用鎧，鎧得罪。
曇不自安，辭疾免，暹亦辭疾乞罷，上不許。
○弘文校理李珥，再上疏辭職，且言外祖母有養育恩，年老寡居，在江陵遠鄕，無所依託。
乞解官歸養，且俟學進復仕，上不許，命吏曹，令珥破格省覲外祖母，如覲親例。
○明宗大王禫後，不受賀、行慰禮，從李珥之言也。
閏六月 閏6月1日 ○朔癸卯，上禦晝筵，謂侍臣曰：「頃者筵臣言：『尹元衡當國，無一人直言，偏邦人賦性不厚，不及中國。
』此言思之，甚害理也。
」奇大升對曰：「此乃憤激之論。
但謂我國不及中國，則偏而有弊之言也。
方前朝紀綱闆蕩之後，我太祖東征北伐，大濟生民，天命人歸，理當主國。
然麗氏之臣，欲扶持而不濟，繼之以死者有之，革命後亦有不仕者，一時氣節可見矣。
至于我祖宗朝，名士每罹慘禍，而後來者不少懲創，相繼興起。
近來，風俗大謬，士夫間有不言自守者，交相贊譽，多占美官。
朋儕間雖細小彈駁，亦不敢爲。
若有言之者，必曰：『有某事，嫌芥而然。
』風俗之誤，一至於此。
元衡之世，兩司長官皆其門下，非但於國事不敢可否，元衡稍有意向，必逢迎成之，如妾子許通等事，是也。
明宗洞燭兇邪之狀，有厭苦之旨，故人得以論之。
不然則豈能去之乎？今之時習，大抵以不言爲貴，臣竊悶焉。
」辛應時啓曰：「辛旽擅恣，滿朝靡然，獨有李存吾、鄭樞上疏論之。
元衡之時則人主孤立，無一人言者。
」上曰：「鄭樞、李存吾非他國人，亦我國人也。
不但上疏，至於廷辱辛旽，豈不及中國人乎？此議一偏，故特言之矣。
」大升曰：「聖念及此，深知其病，東方萬世之福也。
」仍言元衡時事：「元衡。
以妾爲妻，明宗一日泛問：『古有以妾爲妻之時乎？』入侍諸臣不能出一言，此，畏禍而不敢也。
元衡之爲右相，文定以其非老成難之，元衡又辭退，三司論啓以爲：『賢者不可不在於此位。
』臣曾於玉堂，見箚稿矣。
」上曰：「其時爲其論者，今尙在朝耶？」對曰：「臣與同僚共觀以爲：『世難則不可仕宦，恐如此遣臭於後世也。
』儕輩相與笑之矣。
」上不問其人姓名曰：「此，初由一二人承順倡言，而其餘則畏禍而從之。
士氣當培養也。
」大升又言：「明廟欲使閭巷，常讀《小學》，尹漑從而贊襄。
元衡折之曰：『人當爲善於心。
己卯年崇尙《小學》，而辛巳年生亂，乙巳年又生亂，此乃亂逆之書也。
』尹漑聞之，震慄雲。
」上曰：「元衡之害我國，不可勝言。
此言今始聞之，眞得罪萬世者也。
」 秋七月 7月1日 ○朔壬申，袝明宗于太廟。
上親祭，還宮，受百官賀，大赦。
以李彥迪、沈連源配祀廟庭。
連源，王大妃祖父也。
連源雖無學術，頗知愛士。
乙巳之難，欲援連源，以固僞勳之勢，竝錄連源于三等，連源雖不敢辭，心傷善類之士，且慙錄勳，至於涕泣。
自嫌門戶太盛，有孫八人，皆名以謙字，義謙、忠謙最著。
○校理李珥進《東湖問答》書。
時，湖堂賜暇讀書儒臣，例呈一朔所製詩文，大提學科次勸課。
珥在東湖，因朔課，製《東湖問答》數萬言以進，先論古今君臣、國家治亂，以及當今經濟之策，條陳畢備。
上深留意，省覽焉。
○李珥侍講，因啓曰：「人君不欲治則已，如欲爲治，必先學問。
所謂學問，非特勤禦經筵，多讀古書，必格物緻知，誠意正心工夫不懈，實有功效然後，乃可謂之學問也。
匹夫在家，雖有學問之功，其效不見於世。
人君則蘊於心者，發於事其效立見。
當今民生困悴，風俗薄惡，紀綱陵夷，士習不正，而殿下臨禦數年，未見治效，竊恐格緻，誠正之功，有未盡也。
若此因循，日益頹敗，國之爲國，未可知也。
伏願殿下，奮發大有爲之志，存心道學，講求善政，使民曉然知聖主將興三代之治然後，熟察群臣之臧否，擇其忠君憂國者，與之共事，而不使碌碌無志，隻求餔啜者，冒居大位。
擧措得宜，人器相稱，則經濟之士，必有出爲世用者，而國事庶可爲也。
」領議政李浚慶進曰：「朝廷之上，當守體統。
頃日承旨面對非近規，恐壞體統也。
假使有可畏之機，自有臺諫及論思從臣，何必承旨面對乎？」珥曰：「此言不是。
但問所言如何耳。
承旨亦經筵官，請對言事，乃其職也。
浚慶之言太執也。
今者善政不擧，百度廢弛，若不奮然作新一代之規矩，而徒欲拘常守舊，則安能袪積弊，而大有爲哉？大臣不能引君當道，而惟近規是務，殊非群下所望也。
」上皆不答。
〈按，我國承旨，初倣漢給事中之職，朝夕侍上，左右出入，奏復政事，皆口陳於上前，不用文字。
昇平之久，內外漸隔，承旨、史官，與兩館侍從同體，不復出入禁密，隻管文書出納。
人主左右，隻有婦寺而已，此，前代所無之事。
李浚慶至以承旨請對爲非，殊無義理。
〉○王大妃命會經筵官及修實錄諸史臣于闕庭，賜酒及色紬表裏。
○李珥入侍經筵啓曰：「爲治，先須識時。
人君雖欲有爲，若權奸專國、或兵革撓亂，則雖有其志，治務難成。
今者幸無權奸及戎馬，此正殿下有爲之秋也。
」上曰：「此言則然矣。
但戰國擾攘之時，孟子勸齊、梁行王道，則雖有戎馬，亦可行王道也。
」珥拜謝曰：「殿下所見，誠卓冠千古矣。
但王道之行，在於實功，不在於言語。
孟子曰：『一正君而國定。
』此最要語也。
」 ○吏曹判書樸忠元免。
忠元仕明廟朝，浮沈取容，馴緻六卿，及爲吏判，白仁傑欲劾之，忠元辭疾。
八月 8月1日 ○朔壬寅，
若有眞儒，則吾當尊敬，豈敢瑕疵乎？」明廟朝權奸遞執國命，賄賂成風，仕路混濁。
自元衡、通源等，相繼得罪，朝野拭目望治，而銓衡仍踵弊習，以幹請除官，及李鐸判銓，務張公道以爲：「初入仕者，若非上舍生，例以門蔭試才，而得補官，若賢者，豈肯屑就乎？」乃使郞僚，選知名之士啓請，被郞薦者，雖不試才，而擬望。
於是仕路稍淸，而流俗非之以爲，輕毀舊規。
鐸與正郞具鳳齡，被謗而不撓。
及曇爲判書，盡反鐸之所爲，與郞官相忤，尤忌士類，思所以逐之。
與從兄右相暹、判書宋純意合，先用純爲大憲，欲攻士類，純適坐他事遞，繼用鎧，鎧得罪。
曇不自安，辭疾免，暹亦辭疾乞罷，上不許。
○弘文校理李珥，再上疏辭職，且言外祖母有養育恩，年老寡居，在江陵遠鄕，無所依託。
乞解官歸養，且俟學進復仕，上不許，命吏曹，令珥破格省覲外祖母，如覲親例。
○明宗大王禫後，不受賀、行慰禮，從李珥之言也。
閏六月 閏6月1日 ○朔癸卯，上禦晝筵，謂侍臣曰：「頃者筵臣言：『尹元衡當國，無一人直言，偏邦人賦性不厚，不及中國。
』此言思之，甚害理也。
」奇大升對曰：「此乃憤激之論。
但謂我國不及中國，則偏而有弊之言也。
方前朝紀綱闆蕩之後，我太祖東征北伐，大濟生民，天命人歸，理當主國。
然麗氏之臣，欲扶持而不濟，繼之以死者有之，革命後亦有不仕者，一時氣節可見矣。
至于我祖宗朝，名士每罹慘禍，而後來者不少懲創，相繼興起。
近來，風俗大謬，士夫間有不言自守者，交相贊譽，多占美官。
朋儕間雖細小彈駁，亦不敢爲。
若有言之者，必曰：『有某事，嫌芥而然。
』風俗之誤，一至於此。
元衡之世，兩司長官皆其門下，非但於國事不敢可否，元衡稍有意向，必逢迎成之，如妾子許通等事，是也。
明宗洞燭兇邪之狀，有厭苦之旨，故人得以論之。
不然則豈能去之乎？今之時習，大抵以不言爲貴，臣竊悶焉。
」辛應時啓曰：「辛旽擅恣，滿朝靡然，獨有李存吾、鄭樞上疏論之。
元衡之時則人主孤立，無一人言者。
」上曰：「鄭樞、李存吾非他國人，亦我國人也。
不但上疏，至於廷辱辛旽，豈不及中國人乎？此議一偏，故特言之矣。
」大升曰：「聖念及此，深知其病，東方萬世之福也。
」仍言元衡時事：「元衡。
以妾爲妻，明宗一日泛問：『古有以妾爲妻之時乎？』入侍諸臣不能出一言，此，畏禍而不敢也。
元衡之爲右相，文定以其非老成難之，元衡又辭退，三司論啓以爲：『賢者不可不在於此位。
』臣曾於玉堂，見箚稿矣。
」上曰：「其時爲其論者，今尙在朝耶？」對曰：「臣與同僚共觀以爲：『世難則不可仕宦，恐如此遣臭於後世也。
』儕輩相與笑之矣。
」上不問其人姓名曰：「此，初由一二人承順倡言，而其餘則畏禍而從之。
士氣當培養也。
」大升又言：「明廟欲使閭巷，常讀《小學》，尹漑從而贊襄。
元衡折之曰：『人當爲善於心。
己卯年崇尙《小學》，而辛巳年生亂，乙巳年又生亂，此乃亂逆之書也。
』尹漑聞之，震慄雲。
」上曰：「元衡之害我國，不可勝言。
此言今始聞之，眞得罪萬世者也。
」 秋七月 7月1日 ○朔壬申，袝明宗于太廟。
上親祭，還宮，受百官賀，大赦。
以李彥迪、沈連源配祀廟庭。
連源，王大妃祖父也。
連源雖無學術，頗知愛士。
乙巳之難，欲援連源，以固僞勳之勢，竝錄連源于三等，連源雖不敢辭，心傷善類之士，且慙錄勳，至於涕泣。
自嫌門戶太盛，有孫八人，皆名以謙字，義謙、忠謙最著。
○校理李珥進《東湖問答》書。
時，湖堂賜暇讀書儒臣，例呈一朔所製詩文，大提學科次勸課。
珥在東湖，因朔課，製《東湖問答》數萬言以進，先論古今君臣、國家治亂，以及當今經濟之策，條陳畢備。
上深留意，省覽焉。
○李珥侍講，因啓曰：「人君不欲治則已，如欲爲治，必先學問。
所謂學問，非特勤禦經筵，多讀古書，必格物緻知，誠意正心工夫不懈，實有功效然後，乃可謂之學問也。
匹夫在家，雖有學問之功，其效不見於世。
人君則蘊於心者，發於事其效立見。
當今民生困悴，風俗薄惡，紀綱陵夷，士習不正，而殿下臨禦數年，未見治效，竊恐格緻，誠正之功，有未盡也。
若此因循，日益頹敗，國之爲國，未可知也。
伏願殿下，奮發大有爲之志，存心道學，講求善政，使民曉然知聖主將興三代之治然後，熟察群臣之臧否，擇其忠君憂國者，與之共事，而不使碌碌無志，隻求餔啜者，冒居大位。
擧措得宜，人器相稱，則經濟之士，必有出爲世用者，而國事庶可爲也。
」領議政李浚慶進曰：「朝廷之上，當守體統。
頃日承旨面對非近規，恐壞體統也。
假使有可畏之機，自有臺諫及論思從臣，何必承旨面對乎？」珥曰：「此言不是。
但問所言如何耳。
承旨亦經筵官，請對言事，乃其職也。
浚慶之言太執也。
今者善政不擧，百度廢弛，若不奮然作新一代之規矩，而徒欲拘常守舊，則安能袪積弊，而大有爲哉？大臣不能引君當道，而惟近規是務，殊非群下所望也。
」上皆不答。
〈按，我國承旨，初倣漢給事中之職，朝夕侍上，左右出入，奏復政事，皆口陳於上前，不用文字。
昇平之久，內外漸隔，承旨、史官，與兩館侍從同體，不復出入禁密，隻管文書出納。
人主左右，隻有婦寺而已，此，前代所無之事。
李浚慶至以承旨請對爲非，殊無義理。
〉○王大妃命會經筵官及修實錄諸史臣于闕庭，賜酒及色紬表裏。
○李珥入侍經筵啓曰：「爲治，先須識時。
人君雖欲有爲，若權奸專國、或兵革撓亂，則雖有其志，治務難成。
今者幸無權奸及戎馬，此正殿下有爲之秋也。
」上曰：「此言則然矣。
但戰國擾攘之時，孟子勸齊、梁行王道，則雖有戎馬，亦可行王道也。
」珥拜謝曰：「殿下所見，誠卓冠千古矣。
但王道之行，在於實功，不在於言語。
孟子曰：『一正君而國定。
』此最要語也。
」 ○吏曹判書樸忠元免。
忠元仕明廟朝，浮沈取容，馴緻六卿，及爲吏判，白仁傑欲劾之，忠元辭疾。
八月 8月1日 ○朔壬寅，