管子弟四
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，後人所改耳。
《太平禦覽·服章部三》引此正作「捷」。
鈔本如是，刻本「捷」譌作「揵」。
孫説同。
應公之賜 「應公之賜，殺之黃泉，死且不朽」。
念孫案：應者，受也。
《廣雅》：「應，受也。
」《周語》「其叔父實應且憎」，韋注曰：「應，猶受也。
」《周頌·賚篇》曰：「我應受之。
」襄十三年《左傳》曰：「應受多福。
」《逸周書·祭公篇》曰：「應受天命。
」是「應」與「受」同義。
《康誥》曰：「應保殷民。
」言受保殷民也。
僖十二年《左傳》曰：「餘嘉乃勳，應乃懿德。
」言受乃懿德也。
桓公郊迎管仲而禮之，故仲稱「受公之賜，死且不朽」。
尹以「賜」爲「賜死」，大謬。
戎馬 「戎馬待遊車之弊」。
念孫案：「戎馬」，當依《齊語》作「戎車」。
據尹注，亦作「戎車」。
十邑爲率 三鄉爲屬屬有帥五屬一大夫 「制五家爲軌，軌有長。
六軌爲邑，邑有司。
十邑爲率，率有長。
十率爲鄉，鄉有良人。
三鄉爲屬，屬有帥。
五屬一大夫」。
劉曰：「《齊語》作『制鄙三十家爲邑，邑有司。
十邑爲卒，卒有卒帥。
十卒爲鄉，鄉有鄉帥。
三鄉爲縣，縣有縣帥。
十縣爲屬，屬有大夫。
五屬，故立五大夫，各使治一屬焉。
』案後『屬退而脩連，連退而脩鄉』，則此當作『三鄉爲連，連有帥，十連爲屬』。
今『三鄉』下缺『爲連連有帥十連』七字，但《齊語》以『連』爲『縣』耳。
」念孫案：「十邑爲率」，「率」當依《齊語》作「卒」。
下同。
下文「鄉退而脩卒」，亦與《齊語》同也。
隷書「率」字或作「」，見漢《韓勑造孔廟禮器碑》。
形與「卒」相似，故「卒」誤爲「率」。
「屬有帥」，當作「屬有大夫」，此涉上文「連有帥」而誤。
「五屬一大夫」，「一」當爲「五」，下文雲：「正月之朝，五屬大夫復事於公，擇其寡功者而譙之曰：『列地分民者若一，何故獨寡功？』」是每屬有一大夫，故《齊語》雲「五大夫各治一屬」，不得言「五屬一大夫」也。
權節具備其械器用 「審其四時，權節具備其械器用」。
劉曰：「下二句當作『權節其用，備其械器』，乃字誤亂耳。
《齊語》作『權節其用』，是也。
注皆非。
」 穀芨 「比耒耜穀芨」。
孫雲：「『穀芨』，當依《齊語》作『耞芟』。
宋明道本如是，韋注：「耞，拂也，所以擊草也。
芟，大鎌，所以芟草也。
」宋庠本「耞」作「枷」。
宋本作『芨』，『』即『耞』字之壞，今又譌爲『穀』矣。
尹注非。
」 旦暮 「以旦暮從事於田壄」。
引之曰：「旦暮」，本作「旦昔」，此後人據《齊語》改之也，不知《齊語》作「旦莫」，《管子》自作「旦昔」。
上文言士，下文言工與商，皆雲「旦昔從事於此」，不應此處獨作「旦暮」也。
「昔」與「夕」通。
敬畏 「是以聖王敬畏戚農」。
念孫案：「敬畏戚農」，當作「敬農戚農」，言農民耕，則多粟，仕則多賢，是以聖王敬之親之也。
「農」與「畏」，字形相近而誤。
尹注非。
論比計 「權節其用，論比計」。
引之曰：「計」當作「汁」，字形相似而譌。
「汁」與「協」通。
《周禮·大行人》「協辭命」，故書「協」作「汁」。
《大戴禮·朝事篇》譌作「計」，《史記·曆書》「祝犂協洽」，單行《索隱》本「協」作「汁」，譌作「計」。
「汁」下當有「材」字，《齊語》正作「論比協材」，韋注曰：「協，和也，和其剛柔也。
」 犧牲不勞 「無奪民時，則百姓富；犧牲不勞，則牛馬育」。
尹注曰：「過用謂之『勞』。
」念孫案：尹説非也。
「勞」，讀爲「撈」。
《方言》曰：「撈，取也。
」《廣雅》同。
古無「撈」字，借「勞」爲之。
《齊語》作「犧牲不略，則牛羊遂」，韋注曰：「略，奪也。
」「略」與「勞」一聲之轉，皆謂奪取也。
「無奪民時」，不輕用民也，「犧牲不勞」，不妄取於民也，今俗語猶謂略取人物曰「撈」矣。
止民用 「舉財長工以止民用」。
念孫案：「止」當爲「足」，尹注非。
則其制令 「鄉有行伍卒長，則其制令」。
孫雲：「當依《通典》百四十八作『則有制令』。
」 師 「五鄉一師，故萬人爲一軍，今本脫「爲」字，據上文四「爲」字及《齊語》《通典》補。
五鄉之師率之」。
念孫案：「師」，皆當依《齊語》《通典》作「帥」，上文「三鄉一帥」即其證。
政定 「是故卒伍政定於裡，軍旅政定於郊」。
《通典》作「卒伍定於裡，軍政定於郊」，「政」，當爲「旅」。
《齊語》作「卒伍整於裡，軍旅整於郊」。
念孫案：「政」即「正」字也，「正」與「定」古字亦通。
《堯典》「以閏月定四時」，《史記·五帝紀》「定」作「正」。
《齊語》「正卒伍」，《漢書·刑法志》「正」作「定」。
今「政定」竝出者，
《太平禦覽·服章部三》引此正作「捷」。
鈔本如是，刻本「捷」譌作「揵」。
孫説同。
應公之賜 「應公之賜，殺之黃泉，死且不朽」。
念孫案：應者，受也。
《廣雅》：「應，受也。
」《周語》「其叔父實應且憎」，韋注曰：「應，猶受也。
」《周頌·賚篇》曰：「我應受之。
」襄十三年《左傳》曰：「應受多福。
」《逸周書·祭公篇》曰：「應受天命。
」是「應」與「受」同義。
《康誥》曰：「應保殷民。
」言受保殷民也。
僖十二年《左傳》曰：「餘嘉乃勳，應乃懿德。
」言受乃懿德也。
桓公郊迎管仲而禮之，故仲稱「受公之賜，死且不朽」。
尹以「賜」爲「賜死」，大謬。
戎馬 「戎馬待遊車之弊」。
念孫案：「戎馬」，當依《齊語》作「戎車」。
據尹注，亦作「戎車」。
十邑爲率 三鄉爲屬屬有帥五屬一大夫 「制五家爲軌，軌有長。
六軌爲邑，邑有司。
十邑爲率，率有長。
十率爲鄉，鄉有良人。
三鄉爲屬，屬有帥。
五屬一大夫」。
劉曰：「《齊語》作『制鄙三十家爲邑，邑有司。
十邑爲卒，卒有卒帥。
十卒爲鄉，鄉有鄉帥。
三鄉爲縣，縣有縣帥。
十縣爲屬，屬有大夫。
五屬，故立五大夫，各使治一屬焉。
』案後『屬退而脩連，連退而脩鄉』，則此當作『三鄉爲連，連有帥，十連爲屬』。
今『三鄉』下缺『爲連連有帥十連』七字，但《齊語》以『連』爲『縣』耳。
」念孫案：「十邑爲率」，「率」當依《齊語》作「卒」。
下同。
下文「鄉退而脩卒」，亦與《齊語》同也。
隷書「率」字或作「」，見漢《韓勑造孔廟禮器碑》。
形與「卒」相似，故「卒」誤爲「率」。
「屬有帥」，當作「屬有大夫」，此涉上文「連有帥」而誤。
「五屬一大夫」，「一」當爲「五」，下文雲：「正月之朝，五屬大夫復事於公，擇其寡功者而譙之曰：『列地分民者若一，何故獨寡功？』」是每屬有一大夫，故《齊語》雲「五大夫各治一屬」，不得言「五屬一大夫」也。
權節具備其械器用 「審其四時，權節具備其械器用」。
劉曰：「下二句當作『權節其用，備其械器』，乃字誤亂耳。
《齊語》作『權節其用』，是也。
注皆非。
」 穀芨 「比耒耜穀芨」。
孫雲：「『穀芨』，當依《齊語》作『耞芟』。
宋明道本如是，韋注：「耞，拂也，所以擊草也。
芟，大鎌，所以芟草也。
」宋庠本「耞」作「枷」。
宋本作『芨』，『』即『耞』字之壞，今又譌爲『穀』矣。
尹注非。
」 旦暮 「以旦暮從事於田壄」。
引之曰：「旦暮」，本作「旦昔」，此後人據《齊語》改之也，不知《齊語》作「旦莫」，《管子》自作「旦昔」。
上文言士，下文言工與商，皆雲「旦昔從事於此」，不應此處獨作「旦暮」也。
「昔」與「夕」通。
敬畏 「是以聖王敬畏戚農」。
念孫案：「敬畏戚農」，當作「敬農戚農」，言農民耕，則多粟，仕則多賢，是以聖王敬之親之也。
「農」與「畏」，字形相近而誤。
尹注非。
論比計 「權節其用，論比計」。
引之曰：「計」當作「汁」，字形相似而譌。
「汁」與「協」通。
《周禮·大行人》「協辭命」，故書「協」作「汁」。
《大戴禮·朝事篇》譌作「計」，《史記·曆書》「祝犂協洽」，單行《索隱》本「協」作「汁」，譌作「計」。
「汁」下當有「材」字，《齊語》正作「論比協材」，韋注曰：「協，和也，和其剛柔也。
」 犧牲不勞 「無奪民時，則百姓富；犧牲不勞，則牛馬育」。
尹注曰：「過用謂之『勞』。
」念孫案：尹説非也。
「勞」，讀爲「撈」。
《方言》曰：「撈，取也。
」《廣雅》同。
古無「撈」字，借「勞」爲之。
《齊語》作「犧牲不略，則牛羊遂」，韋注曰：「略，奪也。
」「略」與「勞」一聲之轉，皆謂奪取也。
「無奪民時」，不輕用民也，「犧牲不勞」，不妄取於民也，今俗語猶謂略取人物曰「撈」矣。
止民用 「舉財長工以止民用」。
念孫案：「止」當爲「足」，尹注非。
則其制令 「鄉有行伍卒長，則其制令」。
孫雲：「當依《通典》百四十八作『則有制令』。
」 師 「五鄉一師，故萬人爲一軍，今本脫「爲」字，據上文四「爲」字及《齊語》《通典》補。
五鄉之師率之」。
念孫案：「師」，皆當依《齊語》《通典》作「帥」，上文「三鄉一帥」即其證。
政定 「是故卒伍政定於裡，軍旅政定於郊」。
《通典》作「卒伍定於裡，軍政定於郊」，「政」，當爲「旅」。
《齊語》作「卒伍整於裡，軍旅整於郊」。
念孫案：「政」即「正」字也，「正」與「定」古字亦通。
《堯典》「以閏月定四時」，《史記·五帝紀》「定」作「正」。
《齊語》「正卒伍」，《漢書·刑法志》「正」作「定」。
今「政定」竝出者，