淮南内篇弟十四
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臧」，古「藏」字。
鼓本無聲，擊之而後有聲；鏡本無形，物來而後有形，故曰「鼓不藏於聲」、「鏡不設於形」。
作「滅」、作「沒」，則義不可通矣。
《文選·演連珠》注引此作「鏡不設形，故能有形」。
《文子·上德篇》作「鼓不藏聲，故能有聲；鏡不設形，故能有形」，是其證。
弗吹弗聲 「金石有聲，弗叩弗鳴；管簫有音，弗吹弗聲」。
劉本依《文子》改「弗聲」爲「無聲」，而諸本皆從之。
莊本同。
念孫案：劉改非也。
《白虎通義》曰：「聲者，鳴也。
」言管簫有音，弗吹弗鳴也。
《兵略篇》曰：「彈琴瑟，聲鍾竽。
」亦謂鳴鍾竽也。
劉誤以「聲」爲「聲音」之「聲」，故依《文子》改之耳。
「金石有聲」、「管簫有音」，「音」，亦「聲」也。
此謂「聲音」之「聲」。
「弗叩弗鳴」、「弗吹弗聲」，「聲」，亦「鳴」也。
與「聲音」之「聲」異義。
若雲「弗吹無聲」，則與上文不類矣。
怨 「故譽生則毀隨之，善見則怨從之」。
劉本依《文子·符言篇》改「怨」爲「惡」。
念孫案：劉改是也。
「譽」與「毀」對，「善」與「惡」對。
《道藏》本作「怨」者，涉上文兩「怨」字而誤。
焉可以託天下 「能不以天下傷其國，而不以國害其身者，焉可以託天下也」。
念孫案：「焉」，猶「則」也。
《老子》「故貴以身爲天下，則可寄天下」，《道應篇》引作「焉可以託天下」，是其證。
《荀子·禮論篇》「三者偏亡，焉無安人」，《史記·禮書》作「則無安人」。
是「焉」與「則」同義。
詳見《老子》「信不足焉有不信焉」下。
《道藏》本、劉本、朱本竝作「焉」。
茅一桂不解「焉」字之義，而改「焉」作「爲」，莊本從之，謬矣。
持無所監 「持無所監，謂之狂生」。
今本高注雲：「持無所監，所監者非元德，故爲狂生。
」李善注《文選·任昉〈哭範僕射詩〉》曰：「《淮南子》曰：『臺無所監，謂之狂生。
』高誘曰：『臺，持也。
所鑒者非元德，故爲狂生。
臺，古「握」字也。
』」念孫案：如李注所引，則今本正文及高注皆經後人删改明矣。
又案：「臺」與「握」不同字，「臺」當爲「」，字之誤也。
《説文》：「，古文握。
」故高注雲「，持也」，又雲「，古握字也」。
後人不知「臺」爲「」之誤，而改「臺」爲「持」，又改高注「臺，持也」爲「持無所監」，并删去「臺古握字也」五字以滅其跡。
甚矣其妄也。
怨無所滅 「民已受誅，怨無所滅，謂之道」。
念孫案：「怨無所滅」，《文子·道德篇》作「無所怨憾」，是也。
道固當誅，故受誅者無所怨憾。
今本「怨」字誤在「無所」上，「憾」字又誤作「滅」，則文不成義。
屈奇 「聖人無屈奇之服，無瑰異之行」，高注曰：「屈，短。
奇，長也。
」念孫案：「屈奇」猶「瑰異」耳。
《周官·閽人》「奇服怪民不入宮」，鄭注曰：「奇服，衣非常。
」「屈奇之服」，即「奇服」也。
司馬相如《上林賦》「摧崣崛崎」，義與「屈奇」相近。
「屈奇」雙聲字，似不當分爲兩義也。
捉得其齊 「善博者，平心定意，捉得其齊，行由其理」。
高注曰：「齊，得其適也。
」念孫案：「捉」當爲「投」。
「投得其齊」，謂投箸也。
《秦策》曰：「君獨不觀博者乎？或欲大投，或欲分功。
」「行由其理」，謂行棊也。
《楚辭·招魂》注曰：「投六箸，行六棊，故爲六博。
」是也。
隷書「投」字或作「」，「捉」字或作「」，二形相似，故「投」誤爲「捉」。
《太平禦覽·工藝部十一》引此正作「投」。
駎 「駎者不貪最先，不恐獨後」。
高注曰：「駎，競驅也。
」劉曰：「駎，除救切。
」莊曰：「駎，即騁字省文。
孫編脩、程文學説皆如是。
」孫氏頤谷《讀書脞録》曰：「《玉篇》：『駎，除救切。
』《廣韻》在《四十九宥》。
注皆訓爲『競馳』，與高注正合，非『騁』之省文也。
」念孫案：劉注及孫頤谷説是也。
《玉篇》《廣韻》「競馳」之訓，既本於高注，則讀「駎」爲「胄」，亦必本於高注。
今本高注有義無音，寫者脫之耳。
駎之言逐也。
「逐」、「駎」古同聲。
《大畜》九三「良馬逐」，釋文：「逐如字。
鄭本作『逐逐』，雲：『兩馬走也』。
一音『冑』。
」《海外北經》「誇父與日逐走」，郭注：「逐，音『冑』。
」晉灼注《漢書·五行志》曰：「競走曰逐。
」故高注言「競驅」。
若是「騁」字，則但可訓爲「驅」，不可訓爲「競驅」矣。
與人競驅，故雲「不貪最先，不恐獨後」，若但曰「騁」，則無先後之可言矣。
孫、程必以爲「騁」之省文者，徒以《説文》無「駎」字故耳。
不知是書之字，固有《説文》所不收者。
且馳謂之騁，競驅謂之駎，一從甹聲，一從由聲，「駎」從由聲，與「冑」、「宙」同。
不得以甲代乙也。
不通 「有智而無術，雖鑽之不通；有百
鼓本無聲，擊之而後有聲；鏡本無形，物來而後有形，故曰「鼓不藏於聲」、「鏡不設於形」。
作「滅」、作「沒」，則義不可通矣。
《文選·演連珠》注引此作「鏡不設形，故能有形」。
《文子·上德篇》作「鼓不藏聲，故能有聲；鏡不設形，故能有形」，是其證。
弗吹弗聲 「金石有聲，弗叩弗鳴；管簫有音，弗吹弗聲」。
劉本依《文子》改「弗聲」爲「無聲」，而諸本皆從之。
莊本同。
念孫案：劉改非也。
《白虎通義》曰：「聲者，鳴也。
」言管簫有音，弗吹弗鳴也。
《兵略篇》曰：「彈琴瑟，聲鍾竽。
」亦謂鳴鍾竽也。
劉誤以「聲」爲「聲音」之「聲」，故依《文子》改之耳。
「金石有聲」、「管簫有音」，「音」，亦「聲」也。
此謂「聲音」之「聲」。
「弗叩弗鳴」、「弗吹弗聲」，「聲」，亦「鳴」也。
與「聲音」之「聲」異義。
若雲「弗吹無聲」，則與上文不類矣。
怨 「故譽生則毀隨之，善見則怨從之」。
劉本依《文子·符言篇》改「怨」爲「惡」。
念孫案：劉改是也。
「譽」與「毀」對，「善」與「惡」對。
《道藏》本作「怨」者，涉上文兩「怨」字而誤。
焉可以託天下 「能不以天下傷其國，而不以國害其身者，焉可以託天下也」。
念孫案：「焉」，猶「則」也。
《老子》「故貴以身爲天下，則可寄天下」，《道應篇》引作「焉可以託天下」，是其證。
《荀子·禮論篇》「三者偏亡，焉無安人」，《史記·禮書》作「則無安人」。
是「焉」與「則」同義。
詳見《老子》「信不足焉有不信焉」下。
《道藏》本、劉本、朱本竝作「焉」。
茅一桂不解「焉」字之義，而改「焉」作「爲」，莊本從之，謬矣。
持無所監 「持無所監，謂之狂生」。
今本高注雲：「持無所監，所監者非元德，故爲狂生。
」李善注《文選·任昉〈哭範僕射詩〉》曰：「《淮南子》曰：『臺無所監，謂之狂生。
』高誘曰：『臺，持也。
所鑒者非元德，故爲狂生。
臺，古「握」字也。
』」念孫案：如李注所引，則今本正文及高注皆經後人删改明矣。
又案：「臺」與「握」不同字，「臺」當爲「」，字之誤也。
《説文》：「，古文握。
」故高注雲「，持也」，又雲「，古握字也」。
後人不知「臺」爲「」之誤，而改「臺」爲「持」，又改高注「臺，持也」爲「持無所監」，并删去「臺古握字也」五字以滅其跡。
甚矣其妄也。
怨無所滅 「民已受誅，怨無所滅，謂之道」。
念孫案：「怨無所滅」，《文子·道德篇》作「無所怨憾」，是也。
道固當誅，故受誅者無所怨憾。
今本「怨」字誤在「無所」上，「憾」字又誤作「滅」，則文不成義。
屈奇 「聖人無屈奇之服，無瑰異之行」，高注曰：「屈，短。
奇，長也。
」念孫案：「屈奇」猶「瑰異」耳。
《周官·閽人》「奇服怪民不入宮」，鄭注曰：「奇服，衣非常。
」「屈奇之服」，即「奇服」也。
司馬相如《上林賦》「摧崣崛崎」，義與「屈奇」相近。
「屈奇」雙聲字，似不當分爲兩義也。
捉得其齊 「善博者，平心定意，捉得其齊，行由其理」。
高注曰：「齊，得其適也。
」念孫案：「捉」當爲「投」。
「投得其齊」，謂投箸也。
《秦策》曰：「君獨不觀博者乎？或欲大投，或欲分功。
」「行由其理」，謂行棊也。
《楚辭·招魂》注曰：「投六箸，行六棊，故爲六博。
」是也。
隷書「投」字或作「」，「捉」字或作「」，二形相似，故「投」誤爲「捉」。
《太平禦覽·工藝部十一》引此正作「投」。
駎 「駎者不貪最先，不恐獨後」。
高注曰：「駎，競驅也。
」劉曰：「駎，除救切。
」莊曰：「駎，即騁字省文。
孫編脩、程文學説皆如是。
」孫氏頤谷《讀書脞録》曰：「《玉篇》：『駎，除救切。
』《廣韻》在《四十九宥》。
注皆訓爲『競馳』，與高注正合，非『騁』之省文也。
」念孫案：劉注及孫頤谷説是也。
《玉篇》《廣韻》「競馳」之訓，既本於高注，則讀「駎」爲「胄」，亦必本於高注。
今本高注有義無音，寫者脫之耳。
駎之言逐也。
「逐」、「駎」古同聲。
《大畜》九三「良馬逐」，釋文：「逐如字。
鄭本作『逐逐』，雲：『兩馬走也』。
一音『冑』。
」《海外北經》「誇父與日逐走」，郭注：「逐，音『冑』。
」晉灼注《漢書·五行志》曰：「競走曰逐。
」故高注言「競驅」。
若是「騁」字，則但可訓爲「驅」，不可訓爲「競驅」矣。
與人競驅，故雲「不貪最先，不恐獨後」，若但曰「騁」，則無先後之可言矣。
孫、程必以爲「騁」之省文者，徒以《説文》無「駎」字故耳。
不知是書之字，固有《説文》所不收者。
且馳謂之騁，競驅謂之駎，一從甹聲，一從由聲，「駎」從由聲，與「冑」、「宙」同。
不得以甲代乙也。
不通 「有智而無術，雖鑽之不通；有百