淮南内篇弟七
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，非謂視如頭也。
且「魄」與「石」、「客」爲韻，若作「醜」，則失其韻矣。
《集韻》「倛」字注雲：「《淮南》祈雨土偶人曰倛。
」但言「倛」而不言「倛魄」，似所見本「魄」字已誤作「醜」，然「倛」字尚未改作「」，且高氏「請雨土人」之注亦未嘗改也。
今則正文既改，而高注亦非其舊矣。
生時幹心 「使神滔蕩而不失其充，日夜無傷，而與物爲春，則是合而生時幹心也」。
高注曰：「若是者，合於道，生四時化其心也，言不幹時害物也。
」劉績曰：「案：《文子》作『則是合而生時於心者也』，《九守篇》。
《莊子》作『是接而生時於心者也』，《德充符篇》則『幹』乃『于』字之誤。
」念孫案：高注「生四時化其心也」當作「生四時之化于其心也」。
此是釋「生時于心」之義。
生時于心而與物爲春，則是順時以養物，故注又雲「言不幹時害物也」。
今本正文「于」字作「幹」，即涉注文「幹時」而誤。
無損於心 「且人有戒形而無損於心，有綴宅而無秏精」。
念孫案：「無損於心」，「於」，衍字也。
「戒形」與「損心」，「綴宅」與「秏精」，皆相對爲文，則「損」下不當有「於」字。
《莊子·大宗師篇》「且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死」，即《淮南》所本。
樸桷 「今高臺層榭，人之所麗也，而堯樸桷不斲，素題不枅」。
高注曰：「樸，采也。
」念孫案：如高注，則「樸」爲「樣」之誤也。
隸書「樸」或作「」，「樣」或作「」，二形相近，故「樣」誤爲「樸」。
「樣」，即今「橡栗」字也。
《説文》曰：「樣，栩實。
」又曰：「栩，柔也。
其實草，今借用「早」字，俗作「皁」。
一曰樣。
」又曰：「草鬥，櫟實。
一曰樣鬥。
」高注《呂氏春秋·恃君篇》曰：「橡，早鬥也，其狀似栗。
」應劭注《漢書·司馬相如傳》曰：「櫟，采木也。
」《韓子·五蠹篇》曰：「堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斲。
」《史記·太史公自序》索隱引韋昭《漢書注》曰：「采椽，櫟榱也。
」合觀諸説，櫟一名栩，一名柔，一名采，其實謂之早，亦謂之樣。
是樣爲采實而非采也。
然司馬彪注《莊子·齊物論篇》雲「芧，橡子也」，「芧」與「柔」同。
則采亦謂之樣矣。
故《韓子》言「采椽不斲」，此言「樣桷不斲」，而高注亦訓「樣」爲「采」也。
又案：《説文》「樣」字，今書傳皆作「橡」，蓋後人所改也。
此「樣」字若不誤爲「樸」，則後人亦必改爲「橡」矣。
奇異 「珍怪奇異，人之所美也，而堯糲粢之飯，藜藿之羹」。
莊氏伯鴻曰：「『奇異』本皆作『奇味』，唯《藏》本作『異』。
」念孫案：作「味」者是也。
上文「高臺層榭」指宮室言之，與「樣桷素題」相對；下文「文繡狐白」指衣服言之，與「布衣鹿裘」相對；此文「珍怪奇味」指飲食言之，與「糲粢藜藿」相對。
若雲「珍怪奇異」，則不專指飲食，失其指矣。
《藝文類聚·帝王部一》、《太平禦覽·皇王部五》《百穀部六》、《文選·劉琨〈荅盧諶詩〉》注引此竝作「奇味」。
天下之細 「故覩堯之道，乃知天下之輕也；觀禹之志，乃知天下之細也」。
念孫案：「天下之細」，「天下」當爲「萬物」，此涉上「天下之輕」而誤也。
上文雲：「輕天下則神無累矣，細萬物則心不惑矣。
」又雲：「堯舉天下而傳之於舜，若解重負然，此輕天下之具也。
」「禹視龍猶蝘蜓，龍乃弭耳掉尾而逃，禹之視物亦細矣。
」此文「知天下之輕」承上堯「輕天下」而言，「知萬物之細」則承上禹「細萬物」而言。
今本「萬物」作「天下」，則與上文不合。
獨住 「輕舉獨住，忽然入冥」。
念孫案：「住」當爲「往」，謂輕舉而獨行也。
若作「住」，則與「忽然入冥」句義不相屬矣。
隸書從彳、從亻，從、從主之字多相亂，故「往」誤爲「住」。
《莊子·養生主篇》郭注「不在理上往」，釋文：「往，一本作住。
」 乃性 乃使始 「今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以爲樂矣；嘗試爲之擊建鼓，撞巨鐘，乃性仍仍然知其盆瓴之足羞也」。
念孫案：「性」字義不可通，「性」當爲「始」，古人多以「乃始」二字連文。
《俶真篇》曰：「乃始昧昧楙楙，皆欲離其童蒙之心，而覺視於天地之閒。
」又曰：「儒墨乃始列道而議，分徒而訟。
」《管子·版法篇》曰：「外之有徒，禍乃始牙。
」《莊子·馬蹄篇》曰：「民乃始踶跂好知，争歸於利。
」《在宥篇》曰：「之八者，乃始臠卷
且「魄」與「石」、「客」爲韻，若作「醜」，則失其韻矣。
《集韻》「倛」字注雲：「《淮南》祈雨土偶人曰倛。
」但言「倛」而不言「倛魄」，似所見本「魄」字已誤作「醜」，然「倛」字尚未改作「」，且高氏「請雨土人」之注亦未嘗改也。
今則正文既改，而高注亦非其舊矣。
生時幹心 「使神滔蕩而不失其充，日夜無傷，而與物爲春，則是合而生時幹心也」。
高注曰：「若是者，合於道，生四時化其心也，言不幹時害物也。
」劉績曰：「案：《文子》作『則是合而生時於心者也』，《九守篇》。
《莊子》作『是接而生時於心者也』，《德充符篇》則『幹』乃『于』字之誤。
」念孫案：高注「生四時化其心也」當作「生四時之化于其心也」。
此是釋「生時于心」之義。
生時于心而與物爲春，則是順時以養物，故注又雲「言不幹時害物也」。
今本正文「于」字作「幹」，即涉注文「幹時」而誤。
無損於心 「且人有戒形而無損於心，有綴宅而無秏精」。
念孫案：「無損於心」，「於」，衍字也。
「戒形」與「損心」，「綴宅」與「秏精」，皆相對爲文，則「損」下不當有「於」字。
《莊子·大宗師篇》「且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死」，即《淮南》所本。
樸桷 「今高臺層榭，人之所麗也，而堯樸桷不斲，素題不枅」。
高注曰：「樸，采也。
」念孫案：如高注，則「樸」爲「樣」之誤也。
隸書「樸」或作「」，「樣」或作「」，二形相近，故「樣」誤爲「樸」。
「樣」，即今「橡栗」字也。
《説文》曰：「樣，栩實。
」又曰：「栩，柔也。
其實草，今借用「早」字，俗作「皁」。
一曰樣。
」又曰：「草鬥，櫟實。
一曰樣鬥。
」高注《呂氏春秋·恃君篇》曰：「橡，早鬥也，其狀似栗。
」應劭注《漢書·司馬相如傳》曰：「櫟，采木也。
」《韓子·五蠹篇》曰：「堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斲。
」《史記·太史公自序》索隱引韋昭《漢書注》曰：「采椽，櫟榱也。
」合觀諸説，櫟一名栩，一名柔，一名采，其實謂之早，亦謂之樣。
是樣爲采實而非采也。
然司馬彪注《莊子·齊物論篇》雲「芧，橡子也」，「芧」與「柔」同。
則采亦謂之樣矣。
故《韓子》言「采椽不斲」，此言「樣桷不斲」，而高注亦訓「樣」爲「采」也。
又案：《説文》「樣」字，今書傳皆作「橡」，蓋後人所改也。
此「樣」字若不誤爲「樸」，則後人亦必改爲「橡」矣。
奇異 「珍怪奇異，人之所美也，而堯糲粢之飯，藜藿之羹」。
莊氏伯鴻曰：「『奇異』本皆作『奇味』，唯《藏》本作『異』。
」念孫案：作「味」者是也。
上文「高臺層榭」指宮室言之，與「樣桷素題」相對；下文「文繡狐白」指衣服言之，與「布衣鹿裘」相對；此文「珍怪奇味」指飲食言之，與「糲粢藜藿」相對。
若雲「珍怪奇異」，則不專指飲食，失其指矣。
《藝文類聚·帝王部一》、《太平禦覽·皇王部五》《百穀部六》、《文選·劉琨〈荅盧諶詩〉》注引此竝作「奇味」。
天下之細 「故覩堯之道，乃知天下之輕也；觀禹之志，乃知天下之細也」。
念孫案：「天下之細」，「天下」當爲「萬物」，此涉上「天下之輕」而誤也。
上文雲：「輕天下則神無累矣，細萬物則心不惑矣。
」又雲：「堯舉天下而傳之於舜，若解重負然，此輕天下之具也。
」「禹視龍猶蝘蜓，龍乃弭耳掉尾而逃，禹之視物亦細矣。
」此文「知天下之輕」承上堯「輕天下」而言，「知萬物之細」則承上禹「細萬物」而言。
今本「萬物」作「天下」，則與上文不合。
獨住 「輕舉獨住，忽然入冥」。
念孫案：「住」當爲「往」，謂輕舉而獨行也。
若作「住」，則與「忽然入冥」句義不相屬矣。
隸書從彳、從亻，從、從主之字多相亂，故「往」誤爲「住」。
《莊子·養生主篇》郭注「不在理上往」，釋文：「往，一本作住。
」 乃性 乃使始 「今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以爲樂矣；嘗試爲之擊建鼓，撞巨鐘，乃性仍仍然知其盆瓴之足羞也」。
念孫案：「性」字義不可通，「性」當爲「始」，古人多以「乃始」二字連文。
《俶真篇》曰：「乃始昧昧楙楙，皆欲離其童蒙之心，而覺視於天地之閒。
」又曰：「儒墨乃始列道而議，分徒而訟。
」《管子·版法篇》曰：「外之有徒，禍乃始牙。
」《莊子·馬蹄篇》曰：「民乃始踶跂好知，争歸於利。
」《在宥篇》曰：「之八者，乃始臠卷